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很难想象,在被称为世界屋脊之屋脊的西藏阿里却繁衍出那么多神奇的故事 ! 如果说有关“万山之祖”的神山岗仁波齐和“圣湖之王”玛旁雍措的种种传说更近似于一个神话,那么,传说中的“古格王国”却真是一段历史。 十多年前,一张偶得的明信片闪电一般灼亮眼睛,那是一座夕阳中火一样燃烧的古堡,凝视它的人绝不肯称它废墟。它太——美。 图片上印有一行文字:古格王国遗址。拿着它,我问过无数人。许多人根本不知它为何物,有人甚至问我,“这座土堡可是在非洲 ?”有个听说过它的人,带我来到地图前,指了指距拉萨尚有 1800公… 相似文献
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作者通过参加《遥感技术在新疆托里-艾比湖地区金矿资源的探测》课题,对西准噶尔地区优选出的四个找矿远景区进行红外细分航空飞行及其图象处理和地质验证工作的基础上,着重对雅玛图航区的构造、侵入岩、地层以及金矿化色调异常特征进行解译和分析.探讨本航区金矿化异常的展布特征和矿化类型及其金的成矿机理,圈定出三个找金远景区.从而为在玛依勒断裂带寻找金矿开辟了一个“窗口”,证明了利用红外细分遥感技术进行地质找金矿是行之有效的。 相似文献
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岭南舜文化地理与旅游开发 总被引:3,自引:0,他引:3
岭南地区有多处相传是舜涉足过的地方,流传着有关舜的传说,有的地方还有舜的纪念建筑、纪念活动和碑刻,它们构成了岭南的舜文化。这些“舜迹”和相关传说,在空间上呈现明显的规律性,即分布在五岭古通道及与古通道相连接的通航河道附近。古老的传说常常给我们传递某些历史信息,这些“舜迹”的线状分布,展示了古交通线的走向,在地理上具有合理性。舜南巡的传说,在一定程度上反映了四五千年前中原与岭南人文交流的史实。弘扬和传播岭南舜文化,在今天有其现实意义,岭南的“舜迹”和传说,还有旅游开发价值。 相似文献
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清代北京“宣南文化”是以名人雅士为主体的“雅文化”,宣南地区可视为雅文化大场域。抽提影响雅文化形成的三类核心建筑载体要素:寺庙、名人居所、会馆,在场域视角下用GIS分析三要素微场域的空间分布、关联和聚集,从而递进探析宣南“雅文化核心区”区域性子场域的存在和范围,以及内部要素微场域聚集形成的空间特征和成因。结论包括:① 雅文化核心区范围为清代北京外城西部的中部、中北部“双肾”形区域;其与俗文化区空间临近,没有绝对清晰的边界,投射出雅俗文化间的排斥依存、融渗互补。② 核心区子场域内部的空间关联特征为“三要素、两聚集”的“链条式”“中心-过渡中心”层次性空间结构。③ 量化印证微观街区尺度下“同乡之情”是名人居所与会馆聚集的内在驱动力。在北京“文化中心”战略定位下,为传统文化保护更新策略的提出奠定历史研究基础;在历史文化研究方面,具有方法上的实践创新和借鉴意义。 相似文献
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斯德哥尔摩大教堂,英文名字叫“StockhlomCathedeal”,瑞典文叫“Storkyrkan”,坐落在著名的斯德哥尔摩老城区(GamlaStan)。它的外形并不震撼,甚至比不上附近的骑士教堂(Riddarholman),湮没在老城区令人眩目的欧式建筑中。 相似文献
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阿拉善东南部自然环境演变与地面流沙路径的分析 总被引:4,自引:1,他引:4
阿拉善东南部包括腾格里和吉兰泰两区。腾格里和吉兰泰两区在晚更新世均是一个湖域广阔的淡水大湖。之后 ,吉兰泰大湖和腾格里大湖在封闭状态下 ,一方面因气候转为干旱、蒸发致使湖域减小直至完全干涸 ,露出的湖底在风的吹蚀作用下形成沙漠 ;另一方面在“狭管效应”作用下 ,由吉兰泰西部来自雅玛雷克沙漠和在腾格里西部来自巴丹吉林沙漠的风吹沙沿着地形上狭窄通道的侵进是加剧这两个湖盆沙漠化的另一个重要因素。对此 ,基于遥感的研究提出了研究区西缘挡沙固沙 ,建立生态保护带 ,区内分块治理、有效控制流沙的侵进和扩张以及通过改善下垫面性质来控制沙尘的发生与强度 ,逐步改善生态环境的措施。研究区风沙的治理 ,对于缓解京津沙尘灾害具有重要的意义。 相似文献
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一、前言近几年来对玛纳斯河水量、沙量变化,有种种看法和预测。有的说:“玛河五十年代以来,水量逐渐减少,沙量也随之减少”,有的说:“玛河五十年代以来,水量逐渐减少,而沙量却逐渐增加”等等。笔者根据红山嘴水文站三十余年的资料,对玛河沙量平衡作了计算,以年代划分时段,统计各时段多年平均水量、沙量变化,初步分析了玛河五十年代以来,水量、沙量的客观变化,提供一点有关信息。 相似文献
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