河北唐山地震后孤儿的心理变异及其社会化治理

对 1976年河北唐山大地震后的孤儿进行了调查 ,就唐山大地震后对孤儿这一特殊灾民实施社会救助过程中 ,孤儿的心理变异问题进行了分析 ,指出社会化治理是消除孤儿心理变异的重要对策。     

灾后救灾防病重建工作中应有精神救助

最近在北京召开的“灾难、精神卫生与媒体”研讨会上 ,北大精神卫生研究所的汪向东教授指出 :目前国内还没有一家医院设有灾难心理危机干预的门诊 ,但也没有人因遇到重大灾难后感觉不好后而主动看心理医生的。他说这并不意味着人们就没有需求 ,而是没有这方面的意识。提起救灾 ,人们常常是着眼于住处、食品、卫生和传染病防预等基本需要 ,而各种自然灾害和人为灾难给人带来的心理创伤和痛苦 ,大家都知道 ,但却往往被忽视掉。国外有调查表明 ,在灾难发生后的地区 ,自杀率会升高。而更多的人会出现心慌、失眠、做噩梦、感觉木然 ,注意力不集中…     

旅游心理容量的测定——以武陵源黄石寨景区为例

旅游容量是旅游规划和管理中的重要工具之一。该文引入边际满意度的概念,提出了旅游心理容量的满意度模型,并且以武陵源黄石寨景区为实证研究,进行了旅游心理容量的测定。     

中国航天员是怎样“练”成的？

太空飞一天，训练已五年。有人说这五年进行的是“魔鬼训练”并不夸张。千挑万选、脱颖而出自不必说，此后长年不懈的身体、心理、专业技能等的训练，造就了中国真正的航天员。     

观赏石的分类与审美

从观赏石是自然形成的具有观赏价值的石质艺术品这一认识出发，将观赏石分为造型石、图纹石、矿物晶体石、古生物化石、纪念石和特殊石６大类。又以观赏石的地域审美观为指导，从色泽、形态、图纹、质感、组合、使巧、命名和意境８个方面对观赏石的审美进行了探讨。     

湛江民间器乐“安铺八音”艺术特色初探

"安铺八音"是流传于广东省廉江市古镇安铺的一种民间器乐演奏形式。它选取具有地方特色的民族传统"八音"乐器,结合佛教法器清磐、法铃、木鱼,形成了一种新的器乐配置方式,带有鲜明的宗教色彩。其"八音队"表演融入民俗传统仪仗道具,以其"仪仗礼俗"式的"行乐"演奏为主,反映了当地文化特色和审美旨趣。     

安徽省古、新八景传播特征比较与景名审美机制研究

选取19组安徽省地级市的古、新八景,基于“三元传播模式”,总结与对比创作者、传播载体、欣赏者及内容方面的传播特征差异,对大学生进行半结构化访谈,通过编码技术和社会网络分析法构建景名审美机制。研究发现：(1)八景从古到新经历了从上流化到大众化的变化;(2)古八景的审美重点在于“虚”的情感感知和理解,而新八景偏向于“实”的了解和体验;(3)景名审美机制模型涵盖美的审视、美的共创、美的转移、美的理解、美的知觉和美的表达6个维度,各维度间的互动反映了“情理入—创想出”的特点。     

居民感知视角下遗产地旅游空间生产研究——以江苏省无锡市南长街为例

运用定量和质性研究方法,以大运河文化遗产无锡市南长街为例,对居民感知视角下的旅游空间生产进行探究。结果表明：（1）在与居民身份重构的关联分析中,居民对旅游影响下的社会空间、生态空间、文化空间3种类型空间演化感知影响度呈现逐渐递减的状态。（2）旅游空间生产下社区性的转变对居民主体产生了明显的“挤出与吸纳”效应,使得南长街居民类型更加复杂化。（3）旅游发展过程中居民对旅游空间生产存在被动性的心理审视视角,同时对南长街旅游空间生产存在“我者、他者”并存的感知心理。（4）对南长街居民在旅游空间生产过程中“游离或融入”的心理定位分析发现,居民在旅游空间生产过程中对社会空间演化存在感知度、融入性均较高的表达状态,而对生态空间与文化空间的旅游实践则持以游离性的旁观者角色。     

徽州三记

中国画里的乡村现代的人都想生活在画里。做画中人当然好,美嘛!在安宁愉悦的心理状态中,在柔美的梦境里,既舒适,又惬意,又令人羡慕,不仅有益身心健康,还可以延年益寿。然而,这样的地方太少了,现代人也太多了,怎么办?去创造更多的画面吧!