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《广东海洋大学学报》2016,(2)
"安铺八音"是流传于广东省廉江市古镇安铺的一种民间器乐演奏形式。它选取具有地方特色的民族传统"八音"乐器,结合佛教法器清磐、法铃、木鱼,形成了一种新的器乐配置方式,带有鲜明的宗教色彩。其"八音队"表演融入民俗传统仪仗道具,以其"仪仗礼俗"式的"行乐"演奏为主,反映了当地文化特色和审美旨趣。 相似文献
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选取19组安徽省地级市的古、新八景,基于“三元传播模式”,总结与对比创作者、传播载体、欣赏者及内容方面的传播特征差异,对大学生进行半结构化访谈,通过编码技术和社会网络分析法构建景名审美机制。研究发现:(1)八景从古到新经历了从上流化到大众化的变化;(2)古八景的审美重点在于“虚”的情感感知和理解,而新八景偏向于“实”的了解和体验;(3)景名审美机制模型涵盖美的审视、美的共创、美的转移、美的理解、美的知觉和美的表达6个维度,各维度间的互动反映了“情理入—创想出”的特点。 相似文献
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阎怀兰 《广东海洋大学学报》2008,28(5)
中国民俗中对婴儿体貌的审美是以婴儿的生理特征为基础,认为身体白胖、脸庞丰满、额部高宽、头部圆大是形成婴儿体貌美的因素。这种婴儿的体貌美是一种趋向变形、夸张的美,是融合优美和滑稽美的审美形态。也是一种象征意义的美,具有深厚的中国民俗文化意蕴。反映了中国人特有的追求平安、健康的在世理想,以及特殊的求福、祈福文化和审美心理。 相似文献
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康中乾 《广东海洋大学学报》2003,23(2):44-48
《庄子·秋水》篇中有一则庄、惠“濠梁观鱼”的故事 ,比较典型地表现了庄子的认识论思想 ,从审美的方法入手 ,在境界的意义上来看待 ,庄子哲学实质上是一种审美化的哲学 ,注重的是宇宙与人合二而一的本体论 ,即审美之“境”。 相似文献
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阎怀兰 《广东海洋大学学报》2015,(2):64-69
在张炜小说中,人物形象的恶魔性因素实质是人固有的审丑意识,是人创造性与破坏性共生的本能力量。人物的审丑意识在其早期作品中萌芽,在成熟期长篇小说中凸显,在巨著《你在高原》中成为主流,人丧失审美能力,美被彻底颠覆。物权利益的追逐中人物的审丑本能膨胀泛滥,最终导致了大地民间的坍塌。张炜小说在美与丑的力量冲突中,通过对人物审丑意识的揭露和批判,剖析现实中社会和人性的丑,呼吁精神自由和纯粹审美的复归。 相似文献
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地理审美情趣是人文底蕴的重要因素,也是义务教育阶段地理课程目标的重要组成,是在观察地理现象美、探索地理理论美、感悟地理哲学美的过程中发展起来的。审美直觉感兴力、审美趣味和审美态度的形成是地理审美情趣发展成熟的标志。审美化教学是把地理德育、智育寓于地理美育之中,以美引善、以美导真、以美生情、以美育美的教学方式,具有体验性、娱乐性、自主性特征,地理教师以发现式教学、问题式教学、活动性教学为路径,引导学生探寻地理审美源泉,启思地理审美过程,涵养地理审美情趣。 相似文献
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本文从想象力与地理审美敏感性的概念和关系出发,结合地理美育的价值全面挖掘教学内容,将地理审美内容划分为景观美、结构美、思想美、科学美、探索美五种美感类型,并从审美发生的内在机制找到学生想象力提升地理审美敏感性的方法:学生以形式想象、投影想象、原因想象、历史想象、意义想象逐渐向前推进想象过程,提升地理审美的敏感性,从感受美、分析美、理解美、评价美到创造美的过程中抓牢地理美感,最终实现地理以美育人的全过程,并以真实的教学实践范例提供以上提升方法的具体操作示范和说明。 相似文献
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"仁者乐山,智者乐水!"中国人对水有着一种特殊的情结。中国人认为水是有灵性的,喜欢流觞曲水、临水而居。
意识终究来源于物质,人们对湖泊的喜爱,绝不是因为单纯的审美情趣,它还发挥重要的功能作用。作为自然生态系统的一部分,它能够调控洪水、净化水质、维持生物多样性、调整流域局部气候,同时它还为人类提供水资源与动植物产品、支持航道运输。 相似文献