妈祖褒封史实综考

通过挖掘宋代相关文献，纠正清代以来妈祖志书沿袭的褒封记载讹误。重点考述“顺济”赐额时间应为宋宣和五年，“灵惠”首个封号应缘于姜特立征海寇之役；另外，对存在实据的妈祖早期其他七个封号，亦皆予以查证。     

“天后”妈祖

<正>妈祖,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,封号"辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃",是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。山东沿海渔民普遍称其为"海神娘娘",山东最东端的部分渔民把渔船归航称为"归山",因此把天后也称作"归山娘娘"。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡,为了祈求平     

2020年JRA55、ERA5大气驱动场和潮汐对黑潮热输送能力影响的数值模拟研究

利用妈祖·海流海洋数值模式（MaCOM）构建了一个水平分辨率为1/48°的西太平洋数值模拟系统,使用该系统开展了3个数值模拟敏感性试验,分析了有无潮汐、更换大气驱动场对黑潮流系上7个关键断面热输送数值模拟能力的影响。分析结果表明潮汐对于黑潮热输运的影响力约是更换大气强迫场的两倍。台风对所经过的黑潮断面热输运能力有显著的影响,但仅局限于中心附近海域和台风经过期间,未发现类似近惯性振荡波在时空上的延续。在高纬和浅海区域,体积输运的演变规律和热输运之间存在一定差异,热输运的季节变化略平缓。MaCOM模拟的黑潮主流热输运年均值与季节变化趋势和再分析数据以及前人的研究基本一致。     

妈祖文化与庙岛

今年农历3月23日,是护海女神林默诞辰1042周年暨庙岛显应宫香缘880周年纪念日。自宋代宣和四年(1122年)海神林默在庙岛“落户”的八百余年间,妈祖信仰成为闯海人的精神支柱,妈祖文化烙上了鲜明的海洋特色,也文明了整个风帆时代。     

地方节庆变迁的权力机制研究——以广东巽寮妈祖文化旅游节为例

以地方节庆作为一个可观测的指标,采用质性研究方法,在讨论妈祖文化旅游节表层景观变迁基础上,以权力中继机构——巽寮妈祖理事会的成立原因、过程及运作为主线,展演仪式组织阶段资本与地方间互动与协商,展现地方节庆变迁背后的权力机制。研究发现,资本与地方的博弈协商结果不局限于节庆重构本身,还催生新的权力主体。这个权力主体对资本既依附又抗争,对地方社区既强势又民主,特殊的成立动机、半官方的机构属性、复杂的内部关系使其成为节庆变迁中的中坚力量。这种基于资本与地方权力关系而产生,并同资本和地方一起推动节庆变迁的新型权力机构,补充了全球化背景下地方节庆变迁的微观层面权力机制研究。     

妈祖保佑

<正>农历三月廿三,又是一年的"妈祖诞"。与众多传说中的神祇不同,"海上女神"妈祖并非虚构人物,而是千年之前生活在福建莆田湄洲岛的一位聪惠的民女。南方人对她尊称为"妈祖"、"娘妈",北方人称呼她为"娘娘"、"天妃"、"天后"。妈祖,本名林默,生于北宋建隆元年(公元960年),因出生弥月,不啼不哭,人们称为林默娘。据历史记载,林默自幼聪明灵慧,长大后刻苦学习,掌握     

以妈祖为名的都市

你可知MACAO不是我的真名姓"。20世纪20年代,诗人闻一多在他著名的组诗《七子之歌》中,曾满怀悲愤与深情地这样代表着澳门倾诉不平。澳门,英国人称它为"MACAO",葡萄牙人称为"MACAU"。这个被西方殖民者入侵而强加给中国的地名,可谓饱含着屈辱的历史。澳门是我们所有国人对这块美丽土地的称谓,其英文名     

妈祖褒封史实综考

通过挖掘宋代相关文献,纠正清代以来妈祖志书沿袭的褒封记载讹误。重点考述“顺济”赐额时间应为宋宣和五年,“灵惠”首个封号应缘于姜特立征海寇之役；另外,对存在实据的妈祖早期其他七个封号,亦皆予以查证。     

象山开渔节侧记

每年的9月16日,对于东海渔民来说,都是一个特殊的日子.这一天,开渔.在浙江象山,开渔尤其是一个隆重而特殊的日子.几乎是从休渔的那一天开始,渔民们就匆忙而又沉着地为这一天做着准备.俗话说:靠山吃山,靠水吃水.住在大海边,生活自然离不开海.在长期与海共舞的实践中,象山当地逐渐形成了渔区独有的风俗、信仰和崇拜,它们包括渔谚...     

元明时代海神天妃画像综考

绘画是妈祖文化载体中常见的一种美术形式。以搜集的元明时代水陆画中的海神天妃像3幅、安济夫人像1幅以及明代《天妃圣母碧霞元君像》1幅,4种明刻古籍天妃版画插图为例,重点考述这些画像的来历、类别、意义和特色,认为海神天妃"圣母"之称元代已有,天妃画像元明时代屡有新作,并非中断至清代乾隆朝才出现。