唐宋诗歌《州桥》《天津桥春望》中的古桥名赏析

诗歌巨匠描桥秀景诗赋名家吟桥颂月语言大师倚桥抒怀唐、宋两代是我国古代诗歌创作的鼎盛期,诗歌巨匠、词赋大家如繁星璀璨。众多的唐     

龙在庙堂

在帝王的生活中, 身曰龙体,面曰龙颜,须曰龙髯, 衣曰龙袍,冠曰龙冠,座曰龙椅; 皇帝们迈龙步,登龙庭,睡龙床,生龙子, 未即位时曰潜龙,创业曰龙兴,死曰龙驭上宾。 皇宫上下,处处都有龙的踪迹。     

古代诗歌与太阳（三）——日落：夕阳无限好，只是近黄昏

从过程和景象上来说,日落是日出的反演,在气象条件相同时,其云霞的隐现、光象的变幻都非常相似,如果拍一幅日落的照片,其画面看上去也不会与日出的照片有什么本质不同。     

古代诗歌与太阳（一）——古人眼中的日食

从这一讲开始,我们介绍中国古典诗词中的“太阳”。与“诗意的月球”相此,“诗意的太阳”别是一番景色。天上的月亮,给人一种高远、润洁、凄清的阴柔之美,而太阳则令人觉得热烈、眩目、奔放,是阳刚的象征,它们体现在诗词中,就形成了与描写月亮迥然不同的意境和景象。     

古代诗歌与太阳（四）——对太阳属性、位置等的描写

古代诗人在写到太阳时,除了关注日出、日落等动人景象外,还有一些特殊的描写,也非常值得阅读赏析,这一讲我们把这些描写分成“火与热的化身”（属性）、“七色太阳”（颜色）、“日大如盆是多大”（尺度）、“日高三丈是多高”（位置）来分别介绍,诗歌中的这些特殊描写包含了天文、物理、心理学等等的许多有趣现象。     

古代诗歌与太阳（五）——有关太阳的神话

中国古代关于太阳的神话,比月亮的神话要多得多,月亮的神话主要集中在月面的月宫、嫦娥等故事上,太阳的神话则涉及太阳的出升降落、运行、人们对太阳的崇拜等许多话题,体现了人们在现实需要上对太阳更多的关注。反映在古代诗歌上,太阳神话的内容也丰富多彩,粗略整理一下,主要有两个线索：一是在太阳运行路线及其标志物方面,一是在有关的神话人物方面。本讲就以这两部分为话题,     

诗歌中物候记录的基本特征及用于历史气候重建的处理方法

历史物候记录对过去气候变化研究弥足珍贵。诗歌作为历史文献的重要体裁之一,其中的历史物候记录已得到了一定程度的整编和利用。但对诗歌物候记录的特征和处理方法仍缺乏系统的梳理和探讨。本文首先介绍了诗歌中物候记录的内容、特征及其在季节指示和反映农时中的应用,发现诗歌中的物候记录主要包括动物物候、植物物候和周期性气象、水文现象等3种,并呈现出距今越近,经济、社会越发达,记录越多的时空特点。然后,从物候记录筛选、物种鉴别、物候事件发生时间识别、物候期确定等方面总结了历史气候研究中诗歌物候记录的处理方法：①从诗歌的创作背景、文学成分、地理环境分异规律和人为影响等几个方面进行筛选,以保证其中物候记录的有效性;②区分古今动、植物名差异,并将物种鉴定到种;③针对年、月、日缺记的不同情况,依据物候规律和背景资料确定物候事件的发生时间;④根据现代物候观测标准,对诗歌中的文字描述进行归类定级,确定所包含的物候期。以期为诗歌物候记录的提取及其在历史气候研究中的应用提供理论和方法上的借鉴。     

论唐大历才子李端的诗歌体式及其美学风格

唐大历才子李端的诗歌各体兼备各具特色：七律明净清丽、浏亮工整;五律锻琢工稳、奇逸清华;五七言绝句体情细腻、含蓄隽永。李端的古风歌行高于大历诸才子,其七言歌行韵调流畅、气势飞动,五言歌行清音古致、婉转惆怅,最得乐府神理。其歌行的韵调气势,情致遣词,在中唐诗坛中占有一定地位和影响。     

春喜

寒风临近六九天,探春走进大观园。百鸟迎春树尖站,学子欢笑把家还。站江边,看鱼欢,春来江水绿如蓝。草青青,树发暗,春暖花开在眼前。春风吹来地皮干,百姓春播万亩田。雁成人字把家还,国泰民安笑开颜。     

储量情怀（三句半）

四人共同走上台,欢庆锣鼓敲起来,要给大家说点啥？储量情怀！ 张灯结彩合家欢,全厅同志乐团圆,我们学说三句半,拜年！