情在海之湄

<正>围绕着京族三岛的,是永不枯竭的海水。飘荡在三岛每一寸土地上的,是京族人心中永不消失的歌谣和真情。京族人唱歌无须任何人倡议,他们在任何地方都可能亮开嗓子宣泄自己的即时心情,低声或高调,柔柔或野野,想唱就唱,是他们生活中不像原则的原则。京族人的歌谣共有30多种曲调,可以用京语唱,也可以用汉语白话唱,可以操京曲之调,也可以操汉语山歌之调,调既抒情而词亦婉转好听。歌的节奏,有时让人听后直觉得不逊于中国古典诗词的意境。听听:"美话也     

京族海洋文化遗产保护

京族是我国的海洋民族,海洋文化遗产形态丰富,具有处环北部湾区的文化特质。京族海洋文化遗产正得到从政府到民间的保护,京族地区可以率先设立“海洋文化遗产日”,塑造海洋文化品牌,构建海洋文化交流媒介,把海洋文化保护工作推向更高的阶段。     

海风吹拂的家园

正广西东兴的万尾、巫头、山心三个岛屿及其附近村落,是中国惟一的京族聚居地。因而,这里习惯上被称为京族三岛。在20世纪60年代至70年代,中国小学语文课本上有一篇非常著名的课文叫做《京族三岛换新装》,许多人对于京族的最初印象,就源自于这篇有强烈时代烙印的小小文章。京族三岛是典型的冲积岛。所谓"冲积岛",是指河流或海流作用堆积而成的水边新陆地,一般位于河流出海口或平原海岸的外侧。由于三岛邻近的大陆海岸线有着丰富的河流资源,     

京色海岸·生的快乐和死的安宁·连载十二 去往天堂的送别

<正>京族人的传统丧葬仪式,以父母和前辈的故去最为隆重。父母恩,实难忘,天堂路,不知有多长,此一去便是生死两茫茫。京族人认为,人的寿命是有定数的,既然命有定数,一生所吃的粮食也就会有定数。人越老,拥有的粮食定数也会随之减少,若想老人的生命能拉出最大极限,人们必须为老人"添粮"。因此,哪一家老人要做寿了,来的亲朋世友,一定不会忘记带上谷米为老人加粮添寿。虽然如此,人终归会有一死。父母故去,伤心难免,后事仍需后人操持。此     

独弦清音

强弓硬驽,其箭射而出的威力,靠的是一根弦。京岛月夜下,常有琴声如诉,柔柔音起,万物越加朦胧。那种不同于世间所有乐器的奇特音质,靠的,也是一根弦。独弦琴,只有一根弦。所谓"转轴拨弦三两声,未成曲调先有情",独弦琴是京族喜爱的传统民族乐器,京族喜欢它缘于它独挂一弦的清音之妙。在京语里,独弦琴被称为"旦匏",也叫"独弦匏琴"。最早时,独弦琴并非京族     

京色海岸·海衣飘飘·连载七京家男女身上衣

要说一个民族而不提他们钟情数百年的传统服饰,那几乎是不可想象的. 虽然,现代风习和观念不断强势介入着人们的普通生活,现代工业产品的规模冲击也不断改变着人们原有的生存画面,但是,在许多节庆的日子里,在许多京族年长者身上,京族的传统衣着仍然顽强地成为一道特别风景. 海蓝背景里,绿阴遮掩中,一顶顶圆锥形白中透黄的京笠,首先向来客展示了从未改变过的头顶故事.以前,京笠曾经是京族男孩送给京族女孩的定情信物,现在,这种特征鲜明的轻巧斗笠更多地体现出现实功能,田头地脚,沙滩渔船,劳作中的人们尤其是女人们,随身一顶京笠一点都不稀奇.京笠之轻,既在于笠叶干爽透薄,也在于篾圈细致小巧,大多30公分直径,线条顺向笠项而越显尖锐.京族女孩戴着,看上去仅略小于主人肩膀,若挂在颈后,又别是一番风韵.     

唱哈如潮

<正>唱哈,京族人之所爱。哈节,是京族人永远期待的日子。那么,唱哈是什么?哈节又是什么?在京语里,唱哈就是唱歌,哈节就是唱歌的节日。这是最直接、最简单的一种意译,而实际上,除了唱歌,哈节中还包含着更多的内容和更复杂的喻意。哈节最重要的一个场所,是哈亭,没有哈亭,哈节就失去了赖以演示的根本平台。万尾、巫头、山心三个岛,不仅各有各的哈亭,并且连哈节日也有所不同,万尾与巫头在农历六月初十过哈节,而山心这个日子定在了八月初十。其中原因,据说与各岛哈亭竣工的日期不同有关。     

吃海

曾经的海洋漂泊和自古以来就形成的海岛生息空间,使京族没有更多的选择,吃海,一直以来都是他们最主要的生活和生产内容。     

京家男女身上衣

要说一个民族而不提他们钟情数百年的传统服饰,那几乎是不可想象的。虽然,现代风习和观念不断强势介入着人们的普通生活,现代工业产品的规模冲击也不断改变着人们原有的生存画面,但是,在许多节庆的日子里,在许多京族年长者身上,京族的传统衣着仍然顽强地成为一道特别风景。海蓝背景里,绿阴遮掩中,一顶顶圆锥形白中透黄的京笠,首先向来客展示了从未     

信仰自在宽容中

京族虽小,却拥有一片个人信仰的宽容田野。 走在路上的任意一位京族人,都无法让外人确定他心中到底会有什么样的一种信奉。当然,时光之舟穿梭到今天,更多的年轻人也许不再讲究这个,这很自然。总之,你有信奉也好,没信奉也好,爱信奉什么就信奉什么。京族的信仰习俗,更明显地体现在节庆的日子、葬仪以及老人们虔诚的目光里。     

黄金海岸

<正>紧挨着万尾村的,是一片浪平沙细、水碧坡缓的宽阔海滩,海滩长度,一直延伸出十几公里。这片海滩,和广西北海银滩一样有个让人神往的名字,叫金滩。这里,过去并没有海堤,在京岛进出不便的年代,这片拥有巨大旅游潜质的优良滩头,除了被京族人的寻常脚步踏过之外,并不能向世人展现出更多的表情与诱惑。     

舌尖上的日子

<正>以前,以及以前的以前,由于缺少水田及优质稻种,京岛的大米产量极其有限,京族人的主食,也只能以杂粮为主了。坡地、沙质土和盐碱土上,能种出来的东西无非是红薯、芋头、玉米,以及听起来就不怎么好看好吃的狗尾粟和鸭脚粟。在过去的时光中,人们一日三餐甚至一日两餐的餐桌上,纯大米食品实在不多。     

再说节日

<正>在京岛哈节中,有一首唱哈词清晰地表明了京族某一种民族态度。"一代春秋功在汉,共同日月结义同天,本耿耿专一誓言,地裂山崩亦不能志移心变。京汉原非陌生客,思前想后把分歧丢下大海,不让那妨碍结义的毒物园里重生,尽管天崩地裂我们的结义要传子接代。"这首词,叫《京汉结义歌》。这样一首把民族关系唱得如此郑重其事的京族哈词,明白无误地勾画出了京汉和谐交流     

红烛盛装

<正>千般爱,万般情,双双对对,终是屋檐夫妻。京家男女两情相悦到最后,自然也就是婚姻之局。传统的京族婚俗中,从联亲到成婚,复杂的渲染和铺垫必不可少。在"传歌"和"对屐"程序结束之后,接下来便是联亲。联亲的佳期,是由"蓝梅"代为选定的,而联亲的主要环节,俨然就是一场歌事。首先,男方必须找到渔村里某位德信服人的长者或亲友,请他仔细考量后设置     

家家住在涛声里

<正>京族的每一个村庄,总有一片树林是神圣的。人们称之为"神林"。老人说,那些林子,是一个村子赖以生存的吉脉,什么时候林子没有了,林子旁的村落,也就很难再存在下去了。这样的树林都是非常典型的自然林,百年吉树不在少数,新的苗枝仍在一天天不断地长起来,远远望去,一片绿意生机。林子里流动着一种原始的气息,地上落叶如毡,鸟声虫声,在湿润的静谧中叫出一段又一段短短的诗句。林子安详平和,它们和一个个渔村之间,是相互守护的关系。     

观鹭散记

20世纪90年代,我写过一篇关于防城港市鲤鱼江的白鹭的报告文学,缘于对那偷猎白鹭的贼人的愤慨.文章发表后不久,鲤鱼江便被划为自然保护区,成了万鹤山自然保护区.我曾多次走进京族三岛的万鹤山,然而却从未能近距离观赏白鹭.而今,我终于遂了常常萦绕于心的心愿了.     

语言经济原则的语用研究

为提高语言交际效率,作者或发话人往往选择最精简的语言符号表达特定的思想,这就是语言经济原则,它作为规约语言使用的语用机制,对有关语用理论如会话含义理论、关联论和模因论等语用理论具有普遍约束力。     

Lisp语言在数字化测绘方面的运用探讨

利用Lisp语言编程来解决数字化测绘生产过程中经常碰到的许多问题,诸如块的替换、图层管理、坐标系之间的转换以及不同软件版本之间或同一版本不同用图之间的转换、文本数据与图形数据之间的转换等。     

有意味的形式——从《木匠活》看臧棣诗歌特色

臧棣很注重诗歌语言,他把寻找语言的可能性当作诗歌成立的基本主旨。在他的诗歌创作中,他大量使用叙事、戏剧化、修辞等技艺编织语言,成就诗篇。在臧棣诗歌有意味的形式之下,让人体会到诗人对现实的忧虑和批判。《木匠活》一诗鲜明体现了臧棣的诗歌特色。此诗采用叙事、反讽、戏剧化、比喻、对比等手段描写了虚伪丑陋的现代夫妻生活,揭示出现代人情感、婚姻乃至人生的虚假性。     

一晃就是500年

在中国,经历过整体性漂海迁徙并长期跟大海有着精神和物质直接联系的少数民族,屈指可数.北部湾海面,正栖居着这样一个世代散发海洋气息的族群——广西京族. 海,对于中国古人,尤其是汉唐以前的古人来说,毫无疑问是一个集未知、诱惑、恐惧和希望于一体的神秘之地.那片蔚蓝色的水面,那片有时阳光明媚有时又巨浪滔天的咸咸水面,到底有没有一个真实可触的彼岸?如果有,那个彼岸上会是怎样一种情景?如果没有,那么这一汪似乎永远也看不到边的巨大洋流,就真的没有边了吗?