兴国：以苏区模范县红军县将军县第三、四、五次反围剿主战场成为享誉中外的红色地名

兴国,建县始于三国,置平阳;吴嘉禾五年（公元236年）改称平固县;北宋太平兴国七年（公元982年）以年号“太平兴国”为县名,至今已逾千年。     

红军县:全县参军参战8万多人 将军县:授予少将以上军衔56人 烈士县:全县为国捐躯烈士5万多名 江西兴国以中央苏区反“围剿”主战场成为绚丽的红色地名

兴国县建县始于三国时期,吴嘉禾五年(236年)置平阳县,北宋大平兴国七年(982年)以年号"太平兴国"始名"兴国"。至今已有1700多年的历史。在第二次国内革命战争时期,兴国县是著名的苏区模范县、红军县、将军县、烈士县,是第三次反"围剿"的主战场。     

狭路相逢勇猛主动 两军对垒所向无敌 敌众我寡大获全胜 中央苏区反“围剿”兴国老营盘战斗以红军胜利烘托了其地名秀彩

地名坐标:老营盘兴国县老营盘在宋代以前叫白羊坳,历代均在隘口驻军把关。苏区时期,这里是中央苏区的西大门。老营盘地处兴国通往泰和和吉安的交通要道,是古代兴国的边检所在地,即巡检司的营房,驻扎的都是把守关口的士兵和军官。     

浅析市场经济体制下林业科技推广工作的变化

<正> 自改革开放以来,科技兴国战略得到具体的贯彻与落实,林业科技推广工作在各级政府及领导的重视与支持下,得到了前所未有的发展,取得了较好的经济效益、生态效益和社会效益。但受长期计划经济的影响,林业     

关于老干部党建工作的思考

老干部是党执政兴国的重要资源,是推进中国特色社会主义伟大事业的重要力量。我们要深刻认识老干部党建工作的重要性和必要性,解决老干部党建工作的弱化问题,要创新模式解决老干部政治理论学习难的问题,拓展渠道为老干部发挥正能量提供平台。     

两湖文化比较的文化地理分析

湖北文化和湖南文化都源于荆楚文化,两者有许多共同的特征,但在其发展过程中由于地理环境、传统文化、社会发展模式等一些因素的影响,出现了不同的特征与发展趋势。如湖北文化比较开放和兼容;湖南文化比较务实和进取;湖北人智慧灵秀,但行为过于谨慎;湖南人以天下为己任、敢为人先;湖北人机会主义思想比较严重,创新常会变成流星;湖南人容易走极端,有时过分倔强和激进。通过对两湖文化在发展过程中的差异比较及其文化地理原因分析,得出了区域社会经济发展的一些启示。认为湖北文化和湖南文化可以互补发展,以引领中部崛起。     

文游台记

文游台记文／周游不游文游台不能成为作家。文游台在江苏省高邮城北隅的土阜上，原为北宋东岳行宫后院园林，始建于太平兴国年间。旧传苏轼与秦观、王巩、孙觉载酒论文于此，“时守以群贤毕至，扁曰文游”（宋应武《重修文游台记》）。从此，文游台一直吸引四面八方的文人...     

论民族聚落地理特征形成的文化影响与文化聚落类型

本文是对居住在贵州东南部亚热带山地的苗族侗族两个民族聚落地理形特征形成的文化背境进行了分析,指出由于传统文化特征的不同导致聚落在分布、形态、结构和功能方面的差异,最后根据文化在聚落中的表现划分了辐聚型和辐散型两个文化聚落类型,并分别作了讨论。     

灵山狐趣

去年春天,我和一位朋友到江西省兴国县城东北10公里的灵山踏青,一路上看山明草绿,水碧天蓝,十分开心。灵山是丹霞地貌,怪石摩天,曲涧深幽,岩穴密布,人烟稀少,野趣盎然。 路过一条小溪,暖暖的春日给溪流镀上下一层金光。我突然瞥见浅水石壁上,躺着一片白化花的鲫鱼。兴国谚有“四月春深,鲫鱼晒腹”之语。其实是鲫鱼溯水到小溪里产卵的情形。鲫鱼产卵是在温暖的浅水区,雄鱼摆着尾巴在上游排精,雌鱼挺着肚子在下游产卵。我跑过去想瞧个清楚,不料,惊动了“鱼情侣”们的好事,一阵水花,溜了个干净。     

自然地理学的文化转向

在全球化发展的大趋势下,受整个地理学界"文化转向"的影响,同时也为了应对日益严重的人口、资源与环境之间的矛盾,自然地理学的研究方法、研究重点以及各种议题都发生了显著的变化,各种研究使自然地理学更趋于文化性.本文以"文化转向"作为自然地理学创新的1个视角,从自然地理学的研究对象、核心内容等方面阐述了文化自然地理学产生的背景;并列举了自然地理学响应"文化转向"的3条研究线索;在此基础上,探索性地提出了从自然地理学角度开展"人居环境"和"环境意象"2个议题的研究;最后,强调自然地理学在进一步进行"文化转向"和创新的同时,应该保持住自身的性质、目标和方法.     

论民族聚落地理特征形成的文化影响与文化聚落类型

本文是对居住在贵州东南部亚热带山地的苗族侗族两个民族聚落地理形特征形成的文化背境进行了分析,指出由于传统文化特征的不同导致聚落在分布、形态、结构和功能方面的差异,最后根据文化在聚落中的表现划分了辐聚型和辐散型两个文化聚落类型,并分别作了讨论。     

齐鲁地名文化与文化品牌的建设

地名,是特定地理实体的指称,不仅代表命名对象的空间位置,指明它的类型,而且还反映当时的自然地理或人文地理特征。地名文化,就是由某地事物的命名及其演变过程,所反映出的该地域的社会形态、历史文化、伦理道德、民俗风情、自然风貌等文化现象。著名历史地理学家、现代地名学的开拓者之一谭其骧先生曾说：“地名是各个历史时代人类活动的产物,它记录了人类探索世界和自我的辉煌;记录了战争、疾病、浩劫与磨难;记录了民族的变迁与融合;记录了自然环境的变化,有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学内涵,是一种特殊的文化现象,是人类历史的活化石。”     

土家族档案文化的开发利用

江口土家族档案作为我国土家族档案大家庭的一员,它们有着很多共同的地方,记录着与土家族相关的民风民俗和生活生产。但是由于江口县所处的特殊地理环境,土家族人在这里还有着与外界土家族别样的风俗习惯和生活生产方式,他们在这里有创造了具有本土元素的土家族档案。如今,随着时代的发展,江口的土家族档案开始得到开发利用,促进着当地的经济发展。一、土家族档案的形成江口县地处于贵州省东北部,坐落在梵净山之麓,是一个以土家族为主、苗族、侗族等少数民族和汉族杂居、小聚居的山城小县。“江口地域最早初形于春秋战国,属黔中郡。唐属黔中道,元置省溪,提溪长官司。明永乐二十年（1414年）改隶铜仁府并延至清朝,1913年改为江口县。”。而江口士家族在历史发展的长河里,土家族儿女在此创造了许多独具特色的民族文化遗产。     

明清大陆文化在海南的扩散及海南海岛文化的形成

明清是大陆文化在海南迅速扩散和产生巨大影响的时期。明代将海南划归广东和将琼州升格为府,建置的提升促进了文化的发展。土官制度、卫所制度和屯田制的实施,在客观上也促进了民族的融合和大陆先进文化的推广。置驿开道、兴修水利、移民、文化教育等则是大陆文化在海南传播的最直接表征。这种以政治为目的、军事为保证、经济为手段、文化为结果的文化扩散直接导致海南在地域分布上具有明显环带状海岛型文化的最终形成。     

文化生态学视角下的南海诸岛地名文化

地名具有丰富的文化内涵,正日益受到学术界的高度关注。南海诸岛及其附近海域是中国政治敏感地带,多国为主权归属问题摩擦不断,研究其地名文化历史演变问题可为维护中国领土主权提供有力证据。基于南海诸岛地名命名、变更和演变等资料,采用文本分析方法,分析《更路簿》和不同时期公布的南海诸岛命名资料,并利用 GIS 将地名的演变情况进行地理可视化表达,同时对南海诸岛及其附近海域的开发者--渔民和老船长等进行深入访谈。研究发现：南海诸岛的土地名主要依据岛礁的自然地理环境特征而命名,地名的更替、消亡与社会文化环境紧密相关;1935 年公布的地名以音译英文地名为主,1947 年更名以去外国化、美化、纪念地名为主,1983 年对 1947 年所公布的标准地名更改很少,在这 118 个地名中,增加了前几次未公布地名 39 个,这些地名几乎都沿用渔民命名的土地名。     

文化视点

战国时期分布在内蒙古地区的北方民族战国时期(公元前475￣221),在内蒙古境内分布着匈奴、东胡、林胡、楼烦等民族。匈奴战国时期见于史书记载的北方游牧民族,是最早统一了大漠南北的全部地区并建立起国家政权—匈奴单于国的民族。它兴起于战国时期,衰落于东汉时期,共活跃了约三百年。匈奴初期活动在今天内蒙古境内的阴山及河套地区。战国中后期,匈奴广泛分布于今天内蒙古中、西部地区。东邻内蒙古东部的东胡,西毗河西走廊一带的月氏,南隔长城望燕、赵、秦诸国。战国末年,秦长城以北的鄂尔多斯高原、阴山南北为匈奴所有,成为赵、燕、秦战国…     

农业文化遗产地文化关键种的概念、内涵和意义

包括联合国粮农组织(FAO)认定的全球重要农业文化遗产(GIAHS)和一些国家农业部认定的国家重要农业文化遗产(NIAHS)在内的农业文化遗产是一种新的遗产类型,通常具有丰富的生物多样性、多元的传统知识、独特的资源利用技术、杰出的文化景观,是一个典型的社会-生态系统。文化关键种作为塑造了一个地区的社会文化特征的重要物种,可以作为研究社会-生态系统保护与恢复力提升的一种独特视角和方法。本文通过系统梳理文化关键种概念的起源与内涵,分析了它们与生物文化多样性和社会-生态系统保护之间的关系,并结合农业文化遗产的基本特征和保护需求,尝试对农业文化遗产地文化关键种给出了定义,即"在农业文化遗产系统内,由生物资源和文化实践紧密结合,对当地社会文化的稳定性产生重要影响且能够促进农业文化遗产保护目标实现的生物文化复合体"。在此基础上,进一步分析了识别农业文化遗产文化关键种对农业文化遗产保护的主要意义:一是通过文化关键种的识别与保护有助于遗产地关键要素的识别和保护;二是利用文化关键种社区认同度高的优势可以调动社区参与遗产保护的积极性;三是以文化关键种的识别与保护为切入点,有助于更好地实现全球或国家重要农业文化遗产保护目标,即保障食物与生计安全、保护生物多样性、促进传统知识与技术体系传承以及维持景观特征等。     

文化全球化背景下地理学视角的文化间性研究

文化全球化与地方化的进程揭示了多元文化世界存在的客观事实。在文化全球本土化过程中,文化间性理论提供思考文化多样性的新范式和处理文化差异的智慧和策略。在分析多元文化世界中的文化间状况和文化间性理论有何可为的基础上,探讨地理学视角的文化间性研究,结论认为：进步的地理学思想应该辩证地看待文化多样性和承认多样性之中固有的差异性和同一性、关联性和互动性的现实,为如何与差异的他者在多元文化世界中的碰撞与共存确立准则,不同地方文化主体之间在彼此尊重、平等对话的基础上,通过文化认知、理解和互动,达成多元地方文化间和谐共处与认同,并以此构建一个兼具间性特质和时空特性的文化间性世界。地理学视角的研究深化文化间性理论,文化间性理论也能启发地理学思想。     

侗族禁忌文化的生态学解读

传统文化和传统的生态知识在当今环境和生物多样性保护中的重要性已被越来越多的研究者和决策者所认识,通过文化多样性保护促进生物多样性保护也成为重要的研究内容。我国禁忌文化是传统文化的重要组成部分,是一个民族在不同的自然环境和社会交际中自发地、逐步形成的一种复杂的社会文化现象。随着社会的发展,许多禁忌的具体内容与形式会随之发生转化甚至消亡,但是有些禁忌却仍然在现实生活中担当着重要的角色,许多民族的禁忌习俗对生态环境的保护仍然发挥着其他法律规范、制度措施所不能比拟的积极作用。在大量文献调研和实地考察的基础上,以黔东南侗族地区为例,较为系统地研究了一些禁忌产生的原因,重点分析了稻作文化中的一些禁忌及其生态学意义,揭示了少数民族地区包括禁忌在内的传统文化对生态保护和生物多样性保护的积极作用。     

客家文化地理浅析

客家是我国中原汉族的一个分支,在中原战乱时,从中原迁徙到闽粤赣边区,在与当地原住居民的交流融合为一体后,形成独特的客家民系,从而也生成了所谓的客家文化.即客家文化一方面保留了中原文化主流特征,另一方面又容纳了所在地民族的文化精华.本文从人文地理学角度出发,进一步挖掘客家文化精髓,探讨客家文化地理特征及其形成原因,并提出自己的看法.