诸葛八卦村的楹联与建筑

“八卦奇村,华夏一绝”。位于浙江兰溪的诸葛八卦村,是全国最大的诸葛亮嫡传后裔聚居地,以其古建筑保存完好、结构精美,布局奇巧名扬海内外。楹联作为建筑的点缀,在诸葛八卦村也是蔚为大观。 丞相祠堂是诸葛八卦村的重要景点之一。它占地近1400平方米,内有中庭、享堂、钟鼓楼等。这是诸葛八卦村这一支诸葛氏的总祠,主奉先祖诸葛亮,另供始迁祖之后的14个支派的祖先牌位。诸葛亮后裔每年在此举行春秋两度大祭。 作为祭祀大厅的“中庭”,有多株粗达数围的圆柱,柱上写满楹联,其中有这么一联—— 薄田十五顷,桑树八百株,完其淡泊,永垂百代清廉典范; 雄文廿四篇,珠玑数万字,教我     

城市化进程中广州城中村传统宗族文化的重构

祠堂是中国宗族文化的典型代表,在快速城市化进程中,传统的宗族文化经历着重构。以广州城中村猎德、珠村内的祠堂及其所承载的宗族文化为考察对象,运用空间句法理论对两个代表性祠堂的空间形态特征与村民生活及行为模式之间的关系进行阐释后发现:1祠堂空间作为承载传统宗族文化的"场域",其空间形态与村民行为模式相互依赖、相互影响。重建后的猎德祠堂为了适应新的功能需求,在空间形态上呈现出与珠村古祠堂明显的差别;2在转型时期宗族文化的重构体现在祠堂传统的祭祀活动正在逐渐被娱乐活动所取代,休闲和宴席成为村民在祠堂中的主要活动事项,与古祠堂相比,猎德新建祠堂已成为一个面向社会的盈利性场所;3作为宗族文化景观的代表,祠堂空间形态演变反映出村民行为模式的改变,正是宗族文化衰退、重构的直观明证;4 20世纪以后在夫妇制家族时代,村民的宗族意识在逐渐衰退,尤其在快速城市化进程中,当村落整体文化环境及承载传统文化的物质载体发生巨变时这种衰退会加速。对承载传统文化的"场域"和聚落环境的探讨不仅为社会转型期传统文化的保护和城市更新提供了有益启示,也为深层次理解建筑及其环境的"文化基因"提供了参考。     

汝城地名探源

汝城县地处湖南省东南隅,素有“鸡鸣三省,水注三江”之称,境内文物占迹林立,国家、省级非物质文化遗产保护项目众多,人文历史极为厚重。汝城县是中国行政区划和地名学会、联合国地名专家组命名的“千年古县”,也是中国古祠堂之乡,湖南省历史文化名城;汝城县还是中国农耕文明的发祥地之一,相传中华民族的人文祖先炎帝神农氏作耒耜于汝城耒山。     

从祠堂视角看明至民国初期佛山宗族文化景观的流变和社会文化空间分异

明以来佛山逐渐形成八图土著宗族文化景观和侨寓宗族文化景观并存的格局,对佛山城市空间发展产生影响。通过从古地图和文献中提取历史时期基本空间数据和祠堂等文化景观地理信息,建立佛山历史GIS数据库。以此为基础,通过景观复原、地图再现、空间分析和景观分析等方法,以祠堂景观为视角,解读明至民国初期佛山宗族文化景观时空演变及其所意涵的社会文化空间意义。结果表明:①宋元时期祠堂主要集中在佛山南部大塘涌沿岸,反映出宋代涌入佛山的移民早期多定居在南部;②明代佛山镇祠堂数量急增,表现出聚落空间由南部向中部扩展的趋势,祠堂景观基本形成了以南部的锦澜、东头、栅下铺和中部的祖庙、黄伞铺为中心的空间格局;③清以后祠堂景观总体空间格局没有大变化,但八图土著宗族内部产生的裂变促使土著祠堂景观发生空间扩散。土著祠堂与侨寓祠堂景观空间上既互补又相互混杂,说明随着侨寓的大量进入,土著传统血缘空间被打破,地缘、业缘等因素增强,这正适应了佛山城市化发展的大趋势。     

乡村文化治理视角下当代祠堂空间的再生产——广东案例

随着中国脱贫攻坚全面胜利，乡村文明变革成为备受关注的时代议题。乡村公共文化空间是乡村文明变革和乡村文化治理的重要载体，而祠堂是其中传统而典型的类型。论文采用深度访谈和参与式观察的质性方法，探究当代祠堂空间的再生产及其映射的乡村文化治理方式。研究发现：(1)当代祠堂的再生产是嵌入在乡村文化治理的情境之中，乡村文化治理的视角为理解当代乡村祠堂的再生产提供了一种共时性的解释力；(2)当代祠堂主要通过空间、主体、实践与价值四位一体的方式实现空间再生产，四者之间相互支持，缺一不可；(3)当代中国乡村文化治理践行“以实化虚”，包括紧紧依托具体的乡村文化公共空间治理载体、合理划分多元治理主体职责、使用经验性治理技术、强调乡村治理目标，以激发乡村文化治理内在活力与效力，实现传统村落的文化振兴，进而推进乡村的全面振兴。研究结果对中国乡村文明变革具有理论与现实价值。     

中国闲情文化中的山水情结

山水养育了远古的先民，养育了我们的祖先，在人类的心中，也积淀下了一个酷爱山水的情结。 中国人的山水情结，尤其来得强烈。 远的不说，仅从孔子起，就有“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”的说法，可见中国人和山水结缘之深。 封禅，在中国古代是帝王祭祀天地的大典，也视作是王朝功隆德洽的盛世象征。秦始皇登泰山而巡东海；汉武帝在泰山培土以祭天，报天之功；梁父除草辟场以家地，报地之德。而在这之前，汉武帝还祭过华山和嵩山，然后又东巡大海，最后是登泰山封禅。封禅之后，汉武帝仍不回京都，他又带领大臣…     

十二生肖文化 十二生肖的寓意

中国的十二生肖两两相对,六道轮回。体现了我们祖先对中国人的期望及要求。     

盛京的失落

说盛京是一石老的文明城市对于这座已有7000多年历史的老城来说并不为过,尽管新乐的光芒远远逊色于周口店与河姆渡,但她多少也给现在的沈阳人增加些底气。可以想象7000多年的阳光是温暖和煦的,软丝丝的风轻轻地吹拂着我们祖先的飘飘发长;肥腴的上地上奔跑着我们的祖先和他们的儿女,他们在躲避或追杀那些现已在地球上消失了的兽类。     

南屏名为村实似城

南屏古村位于安徽黟县城西南四公里处,因村南有犹如屏障的南屏山而得名。这个规模宏大的古村庄始建于元、明年间,至今仍较好地保存着8幢代表着宗亲的古祠堂,并依序排列在一条约200米长的轴线上。宗祠规模宏大,家祠小巧     

韩国人的春节

韩国人过春节,一家中最忙活的要数妇女了。韩国家庭,尤其是信仰佛教的传统家庭中,主妇为春节做的准备工作真是复杂得让人瞠目结舌。通过过春节,你才能真正体会到做一个合格的韩国主妇实属不易。最烦琐的工作是准备年初一祭祀用的酒席。平时韩国人做菜很少放油,很多韩国人都嫌中国菜过于油腻而吃不惯。没想到,春节祭祀用的饮食却让韩国人一年一度大开“油”戒,在一天内就用光几斤油。     

东光以马致远的姓名香贯满梨园美誉名声鹊起

马致远（约1250-1321或1324）,宁千里,号东篱。汉族,河北省沧州市东光县人,因《天净沙·秋思》而被称为秋思之祖。另据考证,马致远是河北省东光县马祠堂村人,东光县志和东光马氏族谱都有记载。元代著名戏曲作家、散曲家、杂剧家。     

韩姓的祖居地在哪里

韩姓在百家姓中排名第25位,约有人口884万,占全国人1：2的0．68％。韩姓的始祖较为复杂。据考证,韩姓的始祖有三位：一是远古始祖韩浞。韩浞（亦作寒浞）,夏代伯明氏之子,今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏,立为帝。因为在姬周之前,所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。二是血缘祖先唐叔虞。周武王有个幼子叫,是周代晋国的始祖,周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后,成王年幼,由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐（今山西翼城西部）后,把唐封给了叔虞。因此,韩姓后人尊唐叔虞为血缘祖先。三是受姓始祖韩武子——万。叔虞的儿子名燮,     

天下第一陵：黄帝陵

黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。     

探索有三女中特色的水教育实施方法

“实施水教育的方法”这个题目理论性比较强,作为一线的环保教师,较难有深的理论修养,实践的东西比较多。以下先以我们学校这几年来开展水教育的经验为例做一些介绍,然后和老师们一起来体会和总结一下,看看能不能总结出一两点水教育的方法,希望老师们多提宝贵建议。     

中国工农革命军第一军第一师部旧址——留给世人的红色记忆

工农革命军第一军第一师师部旧址坐落于江西省九江市修水县城凤凰山路60号,东临县城凤凰山路,北靠县政府招待所,西接秋收起义修水纪念馆,南抵林氏祠堂。旧址座北朝南,一进二重,砖木结构,小青瓦屋面,四水归内,麻石门框,整个建筑面积350平方米,占地面积1200平方米。是一处清末民国初建筑。     

从兰州的地名特征看地名文化遗产保护的价值

一、兰州的地名特征 （一）地名历史悠久。兰州,早在距今五千年左右的新石器时代,我们的祖先就在这里繁衍生息,从事狩猎和农牧业生产,在创造出灿烂的马家窑、半山、马厂和齐家文化的同时,创造出了丰富的地名文化。     

人类登陆火星要跨10道坎儿

美国为什么要耗费巨资在月球建立太空基地?为什么不直接将宇航员送往火星?美国广播公司(ABC)在12日的报道中援引科学家的分析说,目前人类的火星之旅还面临着10大难题,如果不能解决这些难题,不仅火星探险计划的成功系数将大打折扣,而且连宇航员的生命安全都将难保证。     

河南地名文化特征探析

河南省地处中原,是中华民族的发祥地之一。千百年来,中华民族的祖先在此繁衍生息,创造了悠久的地名文化。其底蕴之深,内涵之丰富,居全国之首。     

北极熊颅骨缩小的警示

科学家在对比了近300具北极熊颅骨后发现,在过去的100多年里,北极熊颅骨尺寸缩减的幅度在2％至9％之间。科学家据此推断,现存北极熊的躯体相较于它们的祖先已经缩小,并认为这种现象与北极地区的冰层消融和污染加重有关。     

中国湖泊的现状和开发途径

湖泊是国土资源的重要组成部分,由于它具有供水、航运、水产、发电、灌溉、旅游、防洪以及调控环境等多项功能,近古时代,我们的祖先就已选择了这些地方,在其周围生息演进。