诗意的星河（七）——古诗中的木星

中国占代称木星为“岁星”,“岁”是“回归年”的意思,木星为什么与“岁”发生关系呢？原来,古人发现木星在天空行走的既不快也不慢,恰好12“岁”运行一周天,而12是个既整齐又好分割的数（所以有一昼夜分为12时辰、年序分成12属相的做法）,于是人们把黄道附近的周天分成12份,称“十二次”,每“次”都取个特别的名字（如星纪、玄枵等）,     

诗意的星河——古诗中的彗星（下）

鲸死彗星出,蟆枯月魄圆——彗星的自然灾难象征在古人眼里,彗星不仅代表兵象,还是自然灾害,特别是水、旱、时疫等等灾害的预兆。南宋江湖派诗人戴复古有诗《庚子荐饥》,开头写道：     

诗意的星河——古诗中的彗星（上）

彗、孛、妖、橇——从名称看古人对彗星的认识 我们日常见到的星体中,彗星是最为奇特的一种,它名为“星”,但不像别的星星那样是一个闪闪的光点,而是一个有头有尾、身材宽大的怪物。典型的大彗星有明亮的头部,周围的云气蓬蓬松松、“披头散发”,再加上一条又长又宽的大尾巴,所以非常引人注目。     

诗意的月球（八）圆月节日诗

在中华民族的文化传承中,圆圆的月亮形象被赋予了无比丰富的文化内涵,在前几讲我们曾提到,月亮象征了团圆、思念、纯洁、美好等人们共有的许多情感。所以月圆之日举行观赏、祭祀、庆典也成为国人的传统习俗,有的则形成了盛大的节日,到了文人雅士那里,赏月赋诗唱和,则成为交游活动的主题。与圆日右姜的侍统节日主要有上元、中元、下元和中秋节。     

诗意的月球（七）——月亮与海潮

潮汐是大海特有的一种现象,久存海边的人会发现：海水每天都有规律地上升和下降,仿佛人的呼吸一般（如上图所示）。海水这种奇特的运动,经常成为诗人歌咏的对象,有时特殊的地理环境会造成壮观的大潮（如钱塘江大潮）,成为特别的景观,也留下许多诗词佳作。     

诗意的星河（十一）——古诗中的流星描写

流星,是一种大气现象,但它的起因是太阳系空间的小天体——流星体闯入地球大气、其高速动能转化为热能而出现的燃烧发光现象,因此一直归入天文学领域,成为“天象”。当流星体特别大时,流星看起来象一个火球,非常耀眼,甚至一瞬间照得大地如同白昼,称“火流星”：当许多流星体不断闯入大气时,我们有时会看到流星多得象下雨一样,这种现象称“流星雨”。     

诗意的星河（十二）——古诗中的流星典故

天上一颗星,地上一个丁 过去在民间,有一种普遍的说法叫做“天上一颗星,地上一个丁”,认为地上的人口与天上的星星是对应的。这种民间的“天人合一”思想与人们对流星的认识大有关系。古人认为,流星是天上的恒星掉下来形成的,地上的一个人死去,天上那颗与他对应的恒星也就坠落了,夜间人们时常会看到有流星在天穹划过,这数量与人们心目中的人口死亡发生率也很吻合,所以形成了这么一种有趣的观念。     

诗意的星河（二）——古诗中的天象铺写

这首小诗,生动地写出了一个“天文爱好者”对星空的苦苦追求。北宋诗人方翥是福建莆田人,生于书香门第,家里有座祖上传下的藏书楼,藏书逾万卷,称“万卷楼”。方翥曾考至进士,但做官的时间不长,多年在家苦读诗书,因此学识渊博,精通上下古今。     

诗意的月球（六）古代的月食诗

月亮在天空周而复始绕地球运行时,除了呈现盈亏外,有时还出现一种特别的天象—月食—月亮走进地球的影子,月光被遮蔽的现象。与月相盈亏相比。月食算是比较罕见了,如果说月相盈亏是“常”态,那么月食则属于“变”态,中国史书有“书变不书常”的规范,所以史书中极少记载月相盈亏,但有月食必记。不过文学作品正相反,     

诗意的星河——古诗中的五星

古人对行星的称谓 古人很早就发现,在满天的繁星中,有5颗星非常与众不同：第一,它们不象其他星星那样“恒定”（保持着相对不动的位置）,而是在众星中游动;第二,它们都很亮,多数情况下亮度都超过或仅暗于天狼星,而且亮度不断发生变化。随着社会的进步,文明的发展,我们的先辈为这5颗特别的星星起了名字,大约在商、周时期,这5颗星分别被称作辰星、太白、荧惑、岁星、镇星（填星）,这就是今天肉眼可见的五星：水星、金星、火星、木星、土星。     

诗意的星河——古诗中的五星联珠

“五星联珠”是一种奇特而罕见的天象。水、金、火、木、土五颗行星都在黄道带上运行,有时候在极为凑巧的情况下,从地球上看去,五颗星几乎排在一起或聚在一起,古人就称这种天象为“五星联珠”。     

诗意的星河（四）——古人眼中的金星

在通常的夜空中,金星是亮度仅次于月球的天体,它那灿烂的光芒,在群星中十分惹人注目,所以从远古起,它就成了天上除太阳、月亮之外人们最先关注的对象。开始,人们用最简单、直率的名字——“明星”来称呼它：     

诗意的星河（六）——古人眼中的火星

荧荧火光,离离乱惑——对火星的认识与描写 在古代,火星是最让人感到迷惑的一颗行星了。它呈明显的红色,像荧荧的火光,有时亮得夺目,有时又变得很暗淡（最亮时亮度可达-2．9等,最暗时只有1．1等）;它在空中运动的时候,时而顺行,时而逆行,拐来绕去,路线复杂,令人捉摸不定。星占书中曾用“荧荧火光,离离乱惑”来形容它,以至后来于脆人们就称它为“荧惑”了。     

诗意的星河（五）——古人眼中的金星（续）

太白昼经天,颓阳掩余照——金星昼见 在通常的恒星和行星中,金星是惟一在白天可能会用肉眼看到的星体。金星的亮度在-3．7等和-4．8等之间变化,其亮度最高的那一天称“金星最亮日”,在这一天的前后若干日,如果气象条件好的话,视力好的人在白天就可以用肉眼看到它。     

诗意的星河（一）——天象与天文

仰望夜空,银河高挂,群星璀璨,五大行星往来交错,彗孛流陨隐现其中,这种种景象,与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比,别有一番风格,也多了几些热闹,同时也引出了人们对它们的无限遐思和向往。     

挑战高倍月面摄影（上）

作为经常拍摄的月球,不论新手还是老手,都有许多值得挑战的地方。     

古诗中的天地观念（三）——浑天说与浑天仪

“天外地内”——一幅明晰的宇宙图景 在西汉,盖天说刚刚走向成熟的时候,又出现了一种新的宇宙理论——“浑天说”。     

用激光测月资料研究月球的物理性质

从月球的自由天平动,引力场和耗散等可以研究月球内部的结构和演化.本文从理论上估计了用激光测月资料推算月球自由天平动的精确度,根据四个激光测月台站的18年的观测资料计算了月球自由天平动的振幅和相位、月球转动惯量等,并初步得到了月球的内部结构和组成成分.     

古诗中的天地观念（一）：天地神话

在中国古代,“天”、“地”不仅是天文学中的基本概念,也是社会文化乃至日常生活中的重要概念。在现代教育氛围中长大的我们,常会觉得“天”、“地”很抽象,远不如“地球”、“太阳系”、“银河系”概念更直观亲切。但古人不这么看,我们的先民在未知宇宙深层奥秘的时候,只能“跟着感觉走”,先民创造“天”、“地”二词时,是把它们当作两个实体看待的,而且认为其形状就是他们看到的样子。     

古诗中的天地观念（二）：—天地形势与盖天说

除了在神话世界的驰骋想象外,古人对天、地的科学观念,是从最直观的表象认识开始的。古人对“天”的直观表象,是一个巨大而晶莹的穹窿,这个穹窿笼罩在他们的头顶上,远远向四周低垂,覆盖着大地;古人对“地”的直观表象,则是一个平坦辽阔深厚（亦有幽谷）的陆块,向外延伸,遥接天际。