明清江南观音香汛的地域系统

普陀山作为观音道场从五代时期兴起后,对江南民间产生了极为重要的影响。明清时期,观音香汛成为江南香汛的主流。不同尺度的香汛空间形成了明显的互补结构。其中,层级最高的朝香圣地是普陀山和杭州的天竺山,香汛范围可覆盖整个江南,影响广及全国。其次,是一些区域性的名山,如苏州支硎山、扬州功德山,其影响可及于数府。再次就是各地的一些小范围的观音道场。这些不同空间尺度的佛教圣地,形成了一个立体的层级结构。普陀山的香汛空间主要受区位、交通制约。天竺香汛受到、却不完全受空间距离影响,宁、绍的天竺香汛远不如嘉、湖,甚至不及苏、松,其中有着基于历史文化传统的地缘观念的影响。     

TRANSPLANTING PILGRIMAGE TRADITIONS IN THE AMERICAS

ABSTRACT. Transplanting pilgrimage traditions, or the process of remaking the collective self in sacred places, requires new sacred places as worthy destinations. As people migrate from the lands where sacred places developed to those where such places may become only a distant memory, many communities attempt to recover their pilgrimage tradition by co‐opting sacred sites of host communities, maintaining links to their homeland, or re‐creating sacred sites in the lands of resettlement through replication, (re)recognition, creating movable rituals, celebrating sites of sacred embodiment, and ritual historicizing. Examples taken primarily from Catholic and Hindu experiences in the Western Hemisphere illustrate this preliminary typology. Transplanting pilgrimage traditions may be viewed as anchoring our individual, existential quests to fleeting ships of “collective selfhood.”     

Imagining Strawberry Fields as a place of pilgrimage

This paper examines the significance of Strawberry Fields, the memorial to John Lennon in Central Park, New York City, as a place of secular pilgrimage. Situated within postmodern conceptualizations of secular pilgrimage, Strawberry Fields is shown to be the spatial focus of a variety of discourses related to John Lennon's life and music. Furthermore, this paper illustrates how autobiography as a qualitative research method can reveal the sentiments that motivate particular pilgrims to places associated with major figures in popular music.     

海南渔民海神信仰谱系及其仪式活动

以海南渔民海神信仰为研究对象,结合南海诸岛考古发现和海南岛方志等文献,及笔者2012―2020年在海南持续做的田野调研资料,从谱系理论出发,运用文献分析及田野调查等方法,对海南渔民海神信仰谱系及仪式活动进行研究。结果表明：海南渔民海神信仰谱系包括海洋水体本位神、航海保护神、渔商专业（行业）神、镇海神与引航神等海神家族谱系,岸上―岛屿―船上―东南亚移民社会等空间谱系,出海前―归航时―捕鱼前―海难―日常等时间谱系;海神信仰仪式活动主要有做海仪式、南海诸岛仪式以及日常实践中的仪式。在参与仪式的过程中,海南渔民通过一系列的情境展演与活动等互动,触发自身的集体记忆与文化认同,并形成一定的社会关系与秩序：1）树立了船长的绝对权威;2）形成先登岛拜庙者享有优先捕捞权的传统;3）众神合祀突出,其中拜“108兄弟公”出海仪式是最隆重和最受渔民重视的;4）海南渔民的地方性海神信仰是海南籍华侨的身份象征和地域认同的重要标志。     

Assessing and monitoring forest health using a forest fragmentation approach in Sariska Tiger Reserve,India

The relationship between trajectories of forest cover change and fragmentation due to physical and anthropogenic activities in Sariska Tiger Reserve is addressed in the article. The authors conducted a field visit to the reserve to collect groundtruth data and perform a village survey. Thereafter, their main method consisted of using Landsat TM images for three days, one in each of the years 1989, 1994, and 2014, to assess spatial-temporal variation in forest cover. A fragmentation model was used to examine the extent and pattern of forest degradation. The results showed an overall increase in forest cover in Sariska Tiger Reserve from 53% in 1989 to 55% in 2014. However, the fragmentation statistics revealed a deterioration in forest health. There was an increase in the fragmentation categories perforated, edge, and patch in their respective areas, while the core areas decreased at the expense of other fragmentation classes. The existence of villages, roads, and pilgrimage sites had increased the pace of degradation and fragmentation of forest in the reserve. The authors conclude that the fragmentation model was effective for analysing forest degradation and identifying the priority areas for strategic planning of nature conservation.     

河流旅游：缘起、内涵及其研究体系——一个本体论的诠释

从旅游及地域系统复杂性的角度探讨河流旅游的概念及其内涵。首先从厘清缘起出发,分析其中的3个传统——审美与寄情的传统、人文主义与后工业化的传统,以及朝觐的传统——及其对当今研究的意义。从本体论的角度,按照旅游主体对河流本体的利用形式及程度,构建了从完全亲近、部分亲近、部分疏离、到完全疏离4个维度的连续概念;从河流客体本身所受的人工干预程度,亦构建起从无干预、弱干预、强干预到完全干预4个维度的连续概念,在此基础上将二者叠合,诠释河流旅游内涵。在此概念体系中,提出在后现代/后工业化的语境下,建立基于主观体验和地域系统耦合的研究体系,旨在探寻基于不同体验类型的河流旅游主体参与方式、分析河流旅游地系统发展演化的“过程-结构-机制”、关注游憩娱乐功能主导下河流利用方式转变及其影响、关注游憩活动在流域综合发展中的地位,并结合系统研究与传统区域研究明确方法论与技术手段。     

GEOGRAPHY AS MELODY IN MUTTUSVAMI DIKSHITA'sINDIAN MUSICAL WORKS*

ABSTRACT. The life and works of Muttusvami Dikshita (1775–1834), a luminary of South Indian Karnatak classical music, abound in spatiocultural symbolisms of integration and harmony. Dikshita'speregrinations symbolize a cultural circuit of Hindu pilgrimage. His studies of North Indian Hindustani music at Varanasi (formerly Benares), and his transplantation of them throughout South India, make him an active agent of cultural diffusion, harmonizing cultural traditions through spatiosymbolic anchors. The religious expression of his musical genius, his songs, and his melodies contributed to linking linguistically and politically disparate regions of eighteenth‐ and nineteenth‐century India. The works of Dikshita affirm India'scultural continuity and underscore its enduring cultural empathies and similarities.     

Geography and Benedict XVI

Love is indeed 'ecstasy', not in the sense of a moment of intoxication, but rather as a journey, an ongoing exodus out of the closed inward-looking self towards its liberation through self-giving, and thus towards authentic self-discovery and indeed the discovery of God. (Benedict XVI, Encyclical letter Deus Caritas Est )     

民间祠神视角下的地方认同形成和结构——以宁波广德湖区为例

以国内外地方认同及其相关研究理论为依据, 通过宁波广德湖田区历史空间结构演变 中地方祠神为象征的地方认同分析, 探讨地方认同的形成和结构, 进而提出一个地方认同的 结构框架, 包括空间、象征和集体记忆三个要素, 它们互相依存, 共同组成地方认同整体。 其中, 空间是地方认同的指向和发生容器, 集体记忆是地方认同得以区别于他者的唯一性和 特征, 而象征标志则使得记忆凝缩、人群凝聚、记忆凭依, 并使地方概念得以升华和延续。     

闽潮文化在琼雷的历史传播和影响

基于闽潮与海南岛、雷州半岛有基本相类的自然和人文地理环境,主要是宋代以来,随着人口增加和海上交通发展,闽潮文化以农业移民、商贸活动和为官戍守等方式,传入琼雷,与当地文化发生交流、整合,最终使闽南方言、妈祖崇拜风俗,以及重商风气成为琼雷文化的主要特质和风格,并使之纳入福佬文化区范围,其历史影响传承至今。此为区域文化覆盖的一个典型范例。     

基于景观基因图谱的古城镇“画卷式”旅游规划模式 ——以靖港古镇为例

根据景观基因及其图谱理论,探讨景观基因及其图谱和画卷式旅游规划概念,建立了基于三者之间内在关系的古城镇“画卷式”旅游规划技术;遵循“一目标、二意义、三功能、四特性、五要素”的理论结构,探讨以基因信息的遗传路线和文化故事表达为图谱形态的“画卷式”旅游规划模式。在此基础上,以靖港古镇为例,结合实地走访与历史文化特色分析等方法,探寻了该古镇景观主体基因图谱,构建并运用了“画卷式”旅游规划模式。结果表明：靖港古镇宜居宜业的生态文明是主体基因图谱表达的画卷模式;军事科教的活动体验是内在唯一基因图谱表达的画卷模式,地方性很强的民俗活动是外在唯一基因图谱表达的画卷模式;宗教文化活动是局部唯一基因图谱表达的画卷模式。     

中介、身体与情感:川藏公路旅行中的流动性体验

新流动性范式下,与交通行为相伴的流动不再只是旅游者到达目的地的方式,转而成为深刻嵌入于旅游通道空间中的独特体验。通过在与研究对象一起流动的过程中运用访谈法和观察法收集资料,基于流动性视角探讨川藏公路旅行者在道路空间流动过程中的多元体验及体验间的相互影响关系。研究发现：流动性体验构成了道路旅行者旅游体验的核心,并涉及中介、身体与情感的融合与互动。物质性中介塑造了道路旅行者的中介体验,在构建“连结”和制造“分离”中影响旅行者在人地互动中的身体体验。同时,流动过程塑造了旅行者从视觉到多感官的具身性体验,包含正面与负面体验的交替与综合,且时常涉及危险与疼痛的极致体验。最后,中介与身体体验形成向情感的投射,道路空间环境与流动状态的转换塑造情感体验的多变性。     

HUMAN MODIFICATION OF KOREAN LANDFORMS FOR GEOMANTIC PURPOSES*

The geomantic idea of chosan pibo is a particular way of remedying the inadequacies of a geomantic landscape by building small mounds of earth or stones and has been a significant motivation for modifying the environment in Korea. This idea is a part of ancient Chinese geomancy, or feng shui, for determining auspicious sites. Historically, three principal geomantic means have been used to compensate for shortcomings at an auspicious site: building religious structures, such as temples; creating hills, planting trees, or changing directions of watercourses; or making other symbolic gestures, such as naming objects and places. In this article I concentrate on the second, modifying landforms to compensate for the geomantic shortcomings of a place. The quasi‐religious zeal shown by feng shui practitioners in Korea to improve the local geomantic landscape is worthy of comparing and contrasting with the European Christian idea, held by medieval monastic monks, that humanity is a partner of God in improving the environment.     

旅游者在场情感体验建构：理论模型与实证检验

以社会建构主义为视角,分析了在场阶段中游客情感体验建构的理论结构模型,识别出地方感和关系承诺等在场情感体验建构的2个直接影响因素,通过结构方程模型实证检验了该理论模型及各结构要素间的作用关系。研究表明：物理情境和社会情境是在场情感体验建构的2个概念要素,并构成了旅游者在场情感体验建构的理论结构模型。地方感与关系承诺是在场情感体验建构的直接影响要素,地方感中的地方认同与地方依赖分别从情感和功能层面正向影响旅游者的情感体验。关系承诺除对情感体验产生直接影响外,还中介了地方感对情感体验的影响。最后,提出游客情感体验提升的建议。     

从清代佛山“万真观”到“城隍庙”的空间文化含义的解读

宗教空间的变化能反映出宗教文化景观与地理环境相互作用所彰显的社会文化空间意涵.通过文献分析,对清代佛山镇“万真观”向“城隍庙”空间变化的现象进行研究,并揭示其变化所意涵的城市发展和社会文化意义.研究表明,从清代佛山镇万真观到城隍庙的宗教空间变化,折射了佛山镇由“乡村”到“城市”空间意义的转变,这种变化不仅是城市经济繁荣、人口激增的推动,更与行政治所诉求和“城市”身份的认同有密切关系,而且佛山城隍庙的“草根性”还凸显了清代佛山镇的政权、族权和神权的社会特征.     

中国本土主题公园旅游体验质量评价及空间分异特征研究

以旅游网评为大数据样本,构建评价体系,测度中国本土69家主题公园的旅游体验质量,揭示其空间分异特征。结果表明：① 旅游网评为全维度评价提供了数据支撑,语义分析可量化旅游主体、客体和情景体验质量;② 旅游体验质量呈现“两头小、中间大”等级结构特征,旅游主体和客体两维度得分级差分布显著,旅游情景维度波动性最大;③ 不同类型的主题公园的相对优势和相对劣势明显不同;④ 不同等级的主题公园旅游体验质量分化不明显;⑤ 主题公园及其旅游体验质量的空间分布在市域尺度上出现空间错位,空间集聚效益显著。     

真实景观的旅游体验——基于现象学的研究

当前旅游真实性的研究困境体现在各种理论观点的不可通约,以及与实践常识之间的沟壑。为研究真实景观带给游客何种体验这一关键问题,运用现象学方法,对一次典型的旅游体验进行深入描述与分析。结果显示:(1)在真实景观的旅游体验中,符号理解占据了体验流的重要地位,它推动着主体的形式感知与意义探索,并营造了庄重的情感氛围。(2)真实景观相对游客是"自在"存在的,而仿造景观是"为我"存在的。真实的建造缘由与历史经历赋予景观以情境正当性,由此产生游客体验的强大吸引力。(3)构成旅游者寻找真实性的根本动机并不是现代性,而是主体在存在中对于世界因缘整体性的领会     

旅游者感知文化距离对民族文化遗产体验意愿影响机制

基于“认知－情感－意动”理论框架,引入旅行生涯模式理论,构建了包括旅游者感知文化距离、感知新奇、感知文化风险、文化体验意愿和旅游经验等构念在内的模型,以2个典型民族文化遗产旅游目的地——广西龙脊梯田和贵州肇兴侗寨为案例地,运用PLS-SEM工具检验结构模型,结果表明：1）认知阶段对情感阶段的影响显著,即TPCD正向影响感知新奇和感知文化风险,情感阶段对意动阶段的影响亦显著,即感知新奇正向影响文化体验意愿而感知文化风险负向影响文化体验意愿;2）感知新奇与感知文化风险在TPCD对文化体验意愿的影响过程中起中介作用,该结论验证了旅游者文化体验意愿产生的心理过程遵循CAC理论模型,这是一个认知影响情感进而影响行为意愿的递进过程;3）认知积累在认知阶段对情感阶段影响路径中的调节作用部分显著,即旅游经验负向调节TPCD对感知文化风险的正向影响,但在TPCD对感知新奇的正向影响过程中的调节效应不显著。结论表明,感知文化距离在特定的国内旅游情境下同样对旅游者行为意愿有显著影响,这在一定程度上拓展了旅游文化距离研究的对象范围。     

ON ISLANDERS AND ISLANDNESS

ABSTRACT. Islanders from different archipelagoes share a sense of islandness that transcends the particulars of local island culture. Islandness is a metaphysical sensation that derives from the heightened experience that accompanies physical isolation. Islandness is reinforced by boundaries of often frightening and occasionally impassable bodies of water that amplify a sense of a place that is closer to the natural world because you are in closer proximity to your neighbors. Islandness is a sense that is absorbed by islanders through the obstinate and tenacious hold of island communities, but visitors can also experience the sensation as an instantaneous recognition. Islandness thus helps maintain island communities in spite of daunting economic pressures to abandon them.     

乡村游客真实性体验模型研究

关于乡村旅游体验的研究,多以“乡村性”为主题,鲜有基于“真实性”视角的深入探讨。文章基于真实性视角,采用混合研究方法,构建乡村游客真实性体验模型,并进行验证。首先,通过质化研究,构建出“真境”“真情”“真智” “真我”4个维度的概念模型;其次,采用量化研究,验证了“真境”“真情”“真智”“真我”4个维度的合理性,4个维度存在中等程度的关联性,进一步验证表明,4个维度可以收敛在二阶变量“真实性体验”上。乡村游客真实性体验模型既拓展了真实性理论的应用范围,又进一步发展了真实性理论的内涵,为指导乡村旅游实践提供了理论基础。同时,真实性也是乡村游客深层动机的核心元素之一,即可作为乡村性的一个维度,也可独立应用于乡村旅游研究之中。