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新时代乡村婚礼的地方认同与传统重构研究——以粤西Z乡自由恋爱婚礼中的“媒人制”为例 总被引:1,自引:0,他引:1
乡村婚礼是农村地区风俗与传统的延伸和体现,具有浓郁的地方特色;而随着现代社会的发展,乡村的婚礼传统受到了一定冲击并发生了变化;但在粤西Z乡,婚礼虽也有一定变化,但仍然能够保持地方传统。以存在于当地自由恋爱婚礼中的"媒人制"为例,用数据分析、个案研究和参与式体验等方法,对Z乡这种婚礼仪式进行分析,总结出乡村婚礼仪式归化于舆论及传统之下,具有强烈的地方认同和传统重构意味;同时,它本身具有的地方性会使它继续适应这个千变万化的社会并传承下去。 相似文献
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《中国地名》2008,(10)
我国传统的婚礼仪式,总以大红色烘托着洋溢喜庆热烈的气氛。吉祥和祝福、孝敬成为婚礼上的主旨。几乎每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。新郎长袍马褂,新娘绣衣绣裤,那种味道让人真切体会出中式婚礼繁复中蕴涵的哲理。婚礼当日,先祭祖。新郎在迎娶新娘前要先拜祖先,然后和媒人、傧相等6人或12人一同随轿前往新娘家。途中要燃放鞭炮以示庆贺。此时,新娘在家要先食"姐妹桌"表示自己依依不舍告别少女时代。新郎到,新娘要先拜神明、拜祖先、叩别父母、接受新郎鲜花。选定吉时和新郎一起离开娘家。此时由"年高多福"的好命人搀扶上轿。娘家人要放鞭炮、关门,起轿后,娘家人将一碗水泼在地上,表示未嫁出去的女儿似泼出去的水新娘有了自己的家,不会被新郎休回。新娘要在轿上哭几声,表示对父母的恋恋不舍之情....迎娶的队伍以竹笠为先,青竹连根带叶,竹端系猪肉一片,以防邪神白虎.....花轿到新郎家后,停在门前,由男方家的童子端茶迎轿。新娘由"全合人儿"扶下轿过火盆、踩瓦片、敬公婆茶。男方家的长辈将新娘介绍给家中人。新郎新娘踏上红毯进堂。双双拜天地、行交拜礼、入洞房。新郎为新娘揭红盖头、点花烛、饮合欢酒。凤冠霞帔是古装的新娘必不可少的,华丽的装饰,喜庆的色彩,是典型的中国传统新娘风格。当新郎身穿长衫马褂,簪花挂红,手扶花轿而行。而新娘身穿绣花裙褂,头顶凤冠霞帔,上面盖着一块红方巾。坐在缓缓前行的八抬大轿中,听着鼓乐喧天的乐曲,看着外面驻足观望的人群,让新娘感觉到像置身于梦境一般,顿时感到脸上一圈红晕泛起,心里甜丝丝的,好像自己就是那月亮中古典而美丽的嫦娥,享受着甜蜜的幸福。中国不同省份及籍贯的人士在举行婚礼仪式时,也别有其独特的嫁娶习俗。虽然部分有趣味的传统礼仪已因文明发展或简化婚礼而被省略,但这些陈旧有趣的婚礼习俗仍具阅读价值,成为中国文化遗产。假若你的另一半与你拥有不同籍贯,也可借此机会,一窥他(她)家乡一些特殊、有趣的嫁娶仪式。 相似文献
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中国婚俗文化 总被引:1,自引:0,他引:1
《中国地名》2008,(10)
我国是个幅员辽阔的多民族国家,各地各民族多姿多彩的婚俗构成了一幅幅美丽的画卷。贴红双喜字、坐花轿、"抢婚"、"哭嫁"、"走婚"、"闹洞房"等婚俗流传至今,成为中华大地上一道道亮丽的风景线。社会的昌盛以每个家庭的幸福为基础,家庭的幸福以婚姻的美满为起点,婚姻是社会的基础。在建设社会主义和谐社会的今天,我们应该从多角度重新审视婚姻和家庭在和谐社会中的地位和作用。婚礼,是人一生中的"终身大事",伴随着这一重大的人生仪礼,便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗文化。所谓婚俗文化,是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。中国的婚俗文化源远流长,据《史记·补三皇本纪》记载:"太暤庖牺氏,风姓,代隧人氏继天而王。……于是始制嫁娶,以俪皮为礼。"可见在上古神话传说时代,就已经出现了中国婚俗文化的雏形。 相似文献
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目的 了解凉山州某县彝族村民偶遇性行为现状及地理网络特征.方法 采取问卷与定性调查相结合的方式对年龄在15 ~ 35岁,过去1年有性行为的彝族村民以及相关知情人士进行调查.数据分析包括χ2检验、t检验和Logistic 回归分析.利用UCINET软件分析性网络并绘制图.结果 调查对象以男性为主,累积和最近1年多性伴者分别占66.7%和22.2%.82.4%的调查对象发生过偶遇性行为.Logistic回归分析发现:男性、初次性行为年龄小更容易发生偶遇性行为.47.7%的调查对象听说过安全套,无人每次性行为都使用安全套.75%的调查对象在6个场景发生过偶遇性行为,其中赶场和参加婚礼最容易发生偶遇性行为.结论 凉山州某县彝族村民偶遇性行为普遍存在,且无安全措施,偶遇性行为发生的地理网络明确,必须重视偶遇性行为在艾滋病传播中的作用并开展相应的行为干预. 相似文献
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当我们深陷轰轰烈烈的课改中,当我们身处形形式式的课堂中,我们需要一个“坐标”,勾勒自我们·‘进入”课堂以来走过的轨迹。课堂“坐标”能指示我们方向,课堂“坐标”能告诉我们节奏,课堂“坐标”能让我们淡定,课堂“坐标”能使我们重新定格自己的位置,能使我们重新认准教师的角色。 相似文献
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