王诚喜基于“扶阳”理论治疗慢性肺系病经验

总结王诚喜教授基于“扶阳”理论治疗慢性肺系病的临床经验。王教授认为，本病初期多以邪气入侵为先，继而邪干脏腑，气机宣降失衡，生痰生湿，结瘀化火。邪气久稽，则伤正气，致肺脾肾三脏亏虚，终成正虚邪恋之候。王教授善于运用“扶阳”理论治疗慢性肺系病证属虚寒者，并创立了扶阳三法（运脾阳、温肺阳、助肾阳），自制了补肺固元膏、补肺利气丸、冬病夏治丸等以温补为法的方药。这些方药应用于慢性肺系病的临床治疗，取得了良好的效果。     

杜武勋治疗围绝经期缺血性心脏病经验

介绍杜武勋教授治疗围绝经期缺血性心脏病的经验。杜教授认为“气-形-神”与疾病密切相关,五脏六腑,非气不生,神静则宁,气郁则乱。其指出围绝经期缺血性心脏病发病“根于脾肾,变于肝”,气机失调、冲任亏虚是其主要病机,故以平衡气之升降出入、滋补肝肾冲任之亏虚为治疗本病的主要治则,用药遵循《内经》“木郁达之”“虚者补之”的要旨,以调畅气机法为基础,先顺其条达之性,开其郁遏之气,再针对病程的不同阶段分别以滋补肝肾、调和冲任之法治之,做到形神共调、动静互涵,临床疗效显著。     

肖长江基于“阳主阴从”理论论治心脏神经症经验

介绍肖长江教授基于“阳主阴从”理论论治心脏神经症的经验。肖教授认为,心脏神经症的发病除肝郁脾虚、心肾不交等病机外,亦与阳虚密切相关,心阳不足、肾阳亏损、脾阳耗伤、肝阳被郁均会引起心脏神经症。阳气是推动人体生命活动、维持人体生长发育之根本,同时又可固护肌表、防御外邪,使阳气不伤、百病不作,故肖教授基于“阳主阴从”理论构建“药物扶阳”“动则生阳”“乐则生阳”“善则生阳”的治疗模式,提出应从药物、运动、情绪以及心态方面治疗心脏神经症。并附验案1则,以资佐证。     

武连仲运用“治脑调神”针刺法治疗产后抑郁症经验

介绍武连仲教授运用“治脑调神”针刺法治疗产后抑郁症的经验。武教授认为产后抑郁症的病位在脑,责之于神,临床辨证分型为神气俱损证和浊闭脑窍证,治疗上善用“治脑调神”针刺法,以“开窍调神”为基础,遵循治脑必调神、调神必开窍、开窍必清心的原则,针对神气俱损证采用镇痉安神、填精养神取穴法,浊闭脑窍证应用升清降浊、升阳导气取穴法,分别进行配方组穴、辨证针刺,疗效显著。并附验案1则,以资佐证。     

张烨运用角药辨治卵巢早衰经验

介绍张烨教授运用角药治疗卵巢早衰（POF）的临证经验，阐释POF的病机特点及药物配伍特点。张教授提出POF以肾精亏虚为主要病机，与心肝脾三脏密切相关，其补益肾精的治法特点贯穿疾病始终，常用“熟地黄-黄精-山茱萸”补益肾精而生血，“党参-白术-山药”健补脾胃，使运化有源，“香附-丹参-当归”活血化瘀，“香附-柴胡-川芎”疏肝行气以调冲任，“酸枣仁-远志-首乌藤”养心安神，运用角药配伍逐个击破，共奏补肾调经之效。从其机出发设5组角药并附验案1则，以供参考。     

孙阁运用调神疏风法治疗周围性面神经麻痹急性期经验

介绍孙阁主任医师运用调神疏风法治疗周围性面神经麻痹急性期的经验。 孙师认为周围性面神经麻痹的发生与正气不足、复感风邪等因素有关,病位在面部经筋,其基本病机为经气痹阻,经筋功能失调。临床应重视调神、安神、治神,同时辅以疏风治疗,形神同治,疗效较佳。并附验案1则,以资佐证。     

章薇运用少阳筋结治疗郁病经验

总结章薇教授运用少阳筋结治疗郁病的经验。章教授认为郁病的主要病机为肝气郁结，少阳经气不通，结聚于足少阳经循行区域呈长条状或点状分布，按之有酸胀感，触之如琴弦，则为筋结。治疗采用火针为主的“温通”法以温通解结，并注重对患者情绪的疏导，揣穴治神，取得较好疗效。并附验案1则，以资佐证。     

许小凤从“经间期”论治子宫腺肌病经验

介绍许小凤教授从“经间期”论治子宫腺肌病的经验。国医大师夏桂成教授首先提出“经间期”的概念,认为“经间期”在整个女性月经周期中具有重要地位。夏教授在治疗子宫腺肌病时多运用“补肾调周法”,且重视经前期的治疗。许小凤教授秉承夏教授的学术思想,在此基础上尤其注重“经间期”的顺利转阳,取得了良好的临床疗效。并附验案1则,以资佐证。     

芪参胶囊治疗稳定型劳累性心绞痛气虚血瘀证120 例临床观察

介绍朱颖教授治疗黄体功能不全（LPD）性月经失调的临床经验。朱教授认为该病主要病机为脾肾不足,治疗应以温肾补脾、循时调经为法。在卵泡期当益肾健脾养血,排卵期宜补气养血通络,黄体期则应温肾补脾养血,月经期则养血活血、调畅气血,结合患者基础体温（BBT）以循时调经,同时辅以艾灸、食疗等,以调节“肾-天癸-冲任-胞宫”轴。     

冶尕西运用针灸治疗肿瘤相关性抑郁经验

介绍冶尕西主任医师运用针灸治疗肿瘤后抑郁的经验。冶师认为本病病机为气机郁滞,脏腑阴阳气血失调;其在“醒脑开窍”针刺法的基础上配合手法量学、耳穴压豆治疗,以醒脑开窍、疏肝解郁、养心调神,突出了鲜明的针灸特色,取得了显著疗效。另附验案2则,以资佐证。     

杜武勋基于二纲六辨治疗冠心病伴阈下抑郁经验

介绍杜武勋教授基于二纲六辨治疗冠心病伴阈下抑郁的经验。杜教授认为冠心病伴阈下抑郁的发生乃血脉之心与神明之心同时受扰，造成“血脉不利”及“心失所主”，“阳化气不足”“阴成形太过”是其主要病理机制，针对冠心病伴阈下抑郁寒、痰、毒、郁的病机特点，杜教授临证以“二纲六辨”为指导，确立扶阳抑阴、调畅神机、豁痰开结的治疗法则，并根据正虚邪实的轻重以及兼夹病邪的不同,辅以调节人体气血阴阳偏性之品,在临床中常获佳效。     

胡学军辨治间质性肺疾病经验

介绍胡学军教授辨治间质性肺疾病的经验。胡教授认为,本病病因病机复杂,然总以“风”“痰”“瘀”“毒”为标,以“五脏虚损”为本,气机升降出入变化为主要病机。治当辨内外之邪以祛之,审五脏荣枯以调之,察气机升降出入以畅之。如此内外兼顾,虚实并调,枢机畅达,则疗效可期。并附验案1则,以资佐证。     

闫平采用滋肾畅神法治疗围绝经期综合征经验

介绍闫平主任医师运用滋肾畅神法治疗围绝经期综合征的经验。闫师认为本病病因病机主要为肾阴亏虚，心神受扰，肝气不疏，治疗上以滋肾养阴为主，配合疏肝调神，注重情志的调节，自拟滋肾畅神汤加减，疗效显著。并附验案1则，以资佐证。     

从“脑-心-脾”探讨广泛性焦虑障碍针刺选穴思路

广泛性焦虑障碍（GAD）是一种情志类疾病,关键病机为心脑功能失调,总体选穴思路以调神为主,兼调脏腑。“脑”“心”“脾”三者与GAD的发病密切相关,选穴时从“脑-心-脾”相关角度出发,以脏腑、经络等理论为依据,醒“脑”取百会、印堂、神庭,宁“心”取内关、大陵、曲泽,调“脾”取三阴交、关元、阴陵泉。通过此种取穴思路,以达到脑、心、脾同治的效果。     

孔文霞基于“窠囊学说”防治早期胃癌经验

介绍孔文霞主任医师运用“窠囊学说”防治早期胃癌的经验。“窠囊学说”为朱丹溪集各医家之所长,结合自身临床经验所得,在《局方发挥》《丹溪心法》等著作中均有体现。“窠囊学说”以痰、瘀为基础,对于后世治疗癌瘤类疾病具有非常深刻的指导意义。早期胃癌病因病机复杂,孔教授从“窠囊学说”出发,认为本病不离“虚”“滞”二字,脾虚为病之本,痰湿、瘀血为病之标。其遵循扶正祛邪、攻补兼施的基本原则,以培补脾土、燥湿化痰、行瘀消滞为治法,自创经验方四君四逆合郁方,屡获佳效。并附验案1则,以资佐证。     

肖长江基于“动则生阳”理论论治颈心综合征经验

介绍肖长江教授基于“动则生阳”理论论治颈心综合征的经验。肖教授认为颈心综合征的发病与阳气不足、气血壅滞于颈部密切相关，心阳不足、脾阳耗伤、肾阳亏虚均可导致本病的发生。而肾寓元阴元阳，为阳气初发之所，故真阳不足为其本，气虚血滞为其标，因此肖教授在治疗此病时以“生阳、行气、调血”为三大治则，根据“动则生阳”理论辅以运动疗法振奋阳气，增强疗效。并举临床验案1则，以资佐证。     

湖湘针推学术流派“五经配伍”治疗胸痹心痛经验

从胸痹心痛与五脏的关系及“五经配伍”阐述湖湘针推学术流派“五经配伍”治疗胸痹心痛的临证思路。胸痹心痛的病位在心,涉及肾、肺、脾、肝,其主要病机在于心脉痹阻,病因不外乎不通则痛之实证和不荣则痛之虚证。根据“五经配伍”学术思想,以补虚泻实、抑强扶弱为基本治疗原则：针对虚证,应“虚则补其母”,并抑制“克我之经”及“我克之经”,扶助表里之经;针对实证,则需“实则泻其子”,并扶助“我克之经”及“克我之经”,泻表里经。选穴多以五输穴及原穴为主,取穴原则根据穴位五行性质而定。并附验案1则,以资佐证。     

胡学军运用“多维辨证”思维方法治疗疑难病证经验

介绍胡学军教授运用“多维辨证”思维方法治疗疑难病证的经验。胡教授认为疑难病证的病因病机复杂,主张采用以“病、证、症”为主的多维辨证方法,制定治疗大法,同时兼顾体质、病势、气候、环境等因素,因势利导,顺自然之变,多维辨证,精准用药,综合治疗,常可获良效。并附验案1则,以资佐证。     

岳仁宋从“阳微阴弦”理论探讨糖尿病心脏病病机及治疗法则

糖尿病心脏病作为糖尿病独立并发症之一，是糖尿病多种并发症中危害生命最严重的一种。大多数医家多认为该病的发生、发展与气血阴阳不足、痰凝血瘀以及肝肾阴虚等密切相关。岳仁宋教授提出糖尿病心脏病主要病机可高度概括为“阳微阴弦”四字，强调阳气不足乃该病发病之根本，并设立了扶阳与益阴并举、通阳与活络兼调的治疗大法。     

唐农运用“扶阳思想”次第治疗慢性心力衰竭经验

介绍唐农教授运用“扶阳思想”次第治疗慢性心力衰竭（简称慢性心衰）的经验。唐教授在《内经》重阳思想及扶阳学派卢氏心法启发下，认为阳虚是慢性心衰的主要发病根源，其病机为“阳虚阴实，元阳虚损为本”，治以“扶阳消阴之次第疗法”，即先温通中上焦，再温补下焦，最后固本培元。如此达到“五脏元真通畅，人即安和”的生命境界。