多姿多彩的澳门婚俗

在澳门的居民中,华人占９７％,外籍人士占３％。华人中除了土生土长的当地居民外,来自内地各地区的居民也占了相当大的比重。而在外籍人士中,除葡萄牙人外,还有许多其他外籍人士。这种复杂的人口构成使澳门的婚俗颇具特色。以前,华人的婚礼不论贫富,新郎都要在结婚前夕举行“上头”仪式。在迎亲那天,男方家一般要按照择定的良辰准时起轿．到女方家去迎接新娘。新娘当天头戴凤冠,身穿鲜艳的中国传统婚服,等待迎亲花轿的到来。花轿返抵男家后,只有当新郎踢了轿门以后,花轿才能打开。接着新郎用折扇在新娘头上敲一下,表示新娘入门…     

中式婚礼VS西式婚礼

中式婚礼程序凤冠霞帔、长袍马褂的服装,笙锣开道、浩浩荡荡的轿队定会为想依照中国传统习俗、弘扬主族婚礼特色的新人留下难忘的一天。提亲及过大礼时下当一对恋人决定结婚﹐通常邀请双方长辈见面。     

中国婚俗文化

我国是个幅员辽阔的多民族国家,各地各民族多姿多彩的婚俗构成了一幅幅美丽的画卷。贴红双喜字、坐花轿、"抢婚"、"哭嫁"、"走婚"、"闹洞房"等婚俗流传至今,成为中华大地上一道道亮丽的风景线。社会的昌盛以每个家庭的幸福为基础,家庭的幸福以婚姻的美满为起点,婚姻是社会的基础。在建设社会主义和谐社会的今天,我们应该从多角度重新审视婚姻和家庭在和谐社会中的地位和作用。婚礼,是人一生中的"终身大事",伴随着这一重大的人生仪礼,便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗文化。所谓婚俗文化,是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。中国的婚俗文化源远流长,据《史记·补三皇本纪》记载:"太暤庖牺氏,风姓,代隧人氏继天而王。……于是始制嫁娶,以俪皮为礼。"可见在上古神话传说时代,就已经出现了中国婚俗文化的雏形。     

新时代乡村婚礼的地方认同与传统重构研究——以粤西Z乡自由恋爱婚礼中的“媒人制”为例

乡村婚礼是农村地区风俗与传统的延伸和体现,具有浓郁的地方特色;而随着现代社会的发展,乡村的婚礼传统受到了一定冲击并发生了变化;但在粤西Z乡,婚礼虽也有一定变化,但仍然能够保持地方传统。以存在于当地自由恋爱婚礼中的"媒人制"为例,用数据分析、个案研究和参与式体验等方法,对Z乡这种婚礼仪式进行分析,总结出乡村婚礼仪式归化于舆论及传统之下,具有强烈的地方认同和传统重构意味;同时,它本身具有的地方性会使它继续适应这个千变万化的社会并传承下去。     

世界上最豪华的婚礼——白宫中的婚礼

白宫中的婚礼具有巨大的吸引力,有幸被邀请参加白宫婚礼是每个美国人所渴望和羡慕的事。白宫是一座政府官邸,同时也是美国的"第一家庭"———总统一家的私人住宅,也是美国最高级、最豪华的举行婚礼的场所。     

卷首语

"秋水无痕,涟漪无语,往事呢喃起。"从红豆、杨柳到如今的黄金、钻戒,每一个时期的订婚信物都承载着无数刻骨铭心的记忆,演绎着无数令人动容的故事。岁月的脚步就这样一路赶来,在嫁娶的每一个好日子里泼洒着姹紫嫣红,描摹着从淡到浓的喜庆,每一个祝福都如芬芳的     

首届沈阳“钻石之恋”集体婚礼 钻石之恋 爱在沈阳

正由沈阳地区精神文明建设指导委员会办公室、共青团沈阳市委员会共同主办的"首届沈阳'钻石之恋'集体婚礼"于6月30日上午在盛京大剧院太阳广场隆重举行。本届集体婚礼的主题是:"钻石之恋爱在沈阳"。来自不同行业的99对新人在"世界上最大钻石"——盛京大剧院共同见证独具特色的婚礼盛典。在集体婚礼上,沈阳演艺集团精心编排的皇家婚礼表演,沈阳交响乐团为婚礼现场伴奏,承载着新人爱情寄语的热气球缓缓升空,现场100名天真儿童送上百子承欢舞,新人们还品尝了象征团圆富贵的满汉全席,最后,99对新人乘坐观光花车巡游沈阳金廊,接受广大市民祝福。     

落鵏轿与才家沟

正在美丽的渤海之滨伫立着号称关外第一市的葫芦岛,葫芦岛境内有大小虹螺两座山。我家就住在小虹螺山脚下的张相公屯乡萝卜窖村才家沟。张相公望名解意,这里曾经有位小有名气的张姓相公。那么,很多人都会问我,你们村子盛产萝卜吗?你们姓的"才"字不是"柴"?别急,听我给您讲讲落鵏轿与才家沟的故事。(一)从清康熙年间开始兴起过一次大规模的移民潮,历史上称其为"闯关东"。一提起闯关东,很多人会马上想     

海南渔民海神信仰谱系及其仪式活动

以海南渔民海神信仰为研究对象,结合南海诸岛考古发现和海南岛方志等文献,及笔者2012―2020年在海南持续做的田野调研资料,从谱系理论出发,运用文献分析及田野调查等方法,对海南渔民海神信仰谱系及仪式活动进行研究。结果表明：海南渔民海神信仰谱系包括海洋水体本位神、航海保护神、渔商专业（行业）神、镇海神与引航神等海神家族谱系,岸上―岛屿―船上―东南亚移民社会等空间谱系,出海前―归航时―捕鱼前―海难―日常等时间谱系;海神信仰仪式活动主要有做海仪式、南海诸岛仪式以及日常实践中的仪式。在参与仪式的过程中,海南渔民通过一系列的情境展演与活动等互动,触发自身的集体记忆与文化认同,并形成一定的社会关系与秩序：1）树立了船长的绝对权威;2）形成先登岛拜庙者享有优先捕捞权的传统;3）众神合祀突出,其中拜“108兄弟公”出海仪式是最隆重和最受渔民重视的;4）海南渔民的地方性海神信仰是海南籍华侨的身份象征和地域认同的重要标志。     

请到法国观览童话风情趣味的安纳西小镇

山是青的维利埃峰狼牙峰摩尔人峰像巨人样向下俯瞰着水是绿的安纳西湖像一面明镜镶嵌在翠绿的群山中景观是自然的楼房的拱廊前和过河的桥头上长满了野花生活是悠闲的沿河的小街遍布着露天的咖啡馆餐馆安纳西(Annecy),是法国阿尔卑斯山区最美丽的小镇,位于法国东南部罗纳——阿尔卑斯(Rhne-Alpes)大区的上萨瓦省(Heute-Savoie),坐落在阿尔卑斯山脚下,临近瑞士,距日内瓦只有30多公里,人称"阿尔卑斯山的阳台",又称"萨瓦省的威尼斯"。到安纳西要先去老城。从西部山区来的休河流经整个老城,并在市政厅前注入安纳西     

利用名城名镇名村 唤醒乡愁文化记忆

正"举头望明月,低头思故乡","露从今夜白,月是故乡明"。李、杜的这两句千古名句,表达了中国人的乡愁情结。乡愁是对故乡永远的思念和情愫,是割不断的文化记忆。中央领导在2013年中央城镇化工作会议上指出,要让人"望得见山、看得见水、记得住乡愁",这一重要论述指明了在城镇化历史巨变中要努力留住"乡愁"的方向。历史文化名城名镇名村承载着厚重的历史记忆,传承丰富的文化传统,彰显着     

九曲溪漂流

来到武夷山参加一个学术会 议,有机会去游武夷山。武夷山 是我国十大名山之一,著名的国 家级风景名胜区,近年来又被联 合国列入"世界遗产名录"。有 着独特的自然景观。游武夷山就 必然要游九曲溪,乘筏游九曲溪 更别有一番情趣。 这日上午,我们一行人乘坐 大巴来到星村镇的九曲溪码头。 宽不过百余米的绿悠悠的溪水, 平缓地向下游潺潺流淌着,溪边 有数十个竹筏在等着游客,我们 有秩序而欢快的登上竹筏。竹筏 是用九根青皮毛竹烤后扎成,长 八、九米,宽约二米,吃水浅、 浮力大,每个竹筏安放六张靠背 竹椅,我因为后上来坐在最     

喝酒划拳:多以唱作答释放怀旧思乡情感 小孩游戏:多做“连环战马攻城”激励斗志凝集智谋 精神寄托:多敬奉“圣母娘娘”请求神灵保佑 完颜氏后裔中特殊民俗一览

一、喝酒划"老疙瘩"拳完颜氏人成长于大漠草原,好酒,喝酒必划拳,划多以唱为主,可与蒙古人相媲美。"老疙瘩"为满族语,意为"小兄弟"。每当喜庆时,两人或多人盘腿席地正坐,有几个人先斟几杯酒,大家共同高唱富有欢乐音调的     

国际“全球共识年”启动

正2016年2月2日,国际"全球共识年"(IYGU)启动仪式在德国耶拿举行。"全球共识年"计划源于国际科学理事会(ICSU)和国际社会科学理事会(ISSC)共同推动的全球可持续性研究,旨在通过制定面向全球挑战的新策略来加强国际合作,重点是探讨个人在改变自然环境的作用。当今世界,地方行为对全球造成了日益显著的影响,这要求全世界共同关注一个事实,那就是每个人都在改变着世界。若要从地方维度对全球问题采取行动,就需要     

西方人文地理学文献中的“家”

为了探讨具有"中国特色"的流动人口与城镇化的相互影响,对1998年以来国际人文地理学期刊所刊载相关论文进行分析,归纳出西方人文地理学中有关"家"研究的两个层面:一是家的两重性,即作为物质与想象的家,包括跨界移民和家的重构、特定家屋空间和家的互动、家庭物质文化和家的内在联系;二是家、身份与权力,包括家和身份、家和权力之间的内在联系。基于国内地理学对"家"的研究现状,认为国内需借鉴西方已有成果。西方文献的立足点和研究的起点基本上是个体的家,而在中国,个人隐藏于家中,家成为个人身份外在化的符号,家内的人与物都被视为一个有机的整体。这种家本位意识必然导致对个体的忽视。因而,未来在国内开展的研究应格外重视不同尺度上家的涵义,并以此为起点和立足点开展相应的工作。     

家的解码:空间句法对家空间研究的内容与方法北大核心CSCD

家是地理学透视社会现象的窗口,家空间是地理学关注人地关系的微观尺度。作为住宅建筑与其居住主体发生联系的空间系统,家空间内部的组构差异可以反映不同的社会文化逻辑。空间句法作为一种定量分析城市形态的理论方法,在研究家空间形态与其社会文化逻辑关系时兼具定量和定性分析的优势。国外运用空间句法对家(family、home、house)空间的研究已日益成熟,而国内的相关工作却尚未涉及。首先阐述空间句法对家研究的基本过程与思路;其次,基于对国外相关研究的梳理、分析后,从家的"基因型"、家的"恒定"与"转换"、家的"二元性"3个方面进行了归纳和总结,发现空间句法中的"空间"与传统地理学中的"空间"既不同又互补;不同民族文化、生活方式与其家空间之间存在组构关系;相同文化背景下家空间的组构具有时代性。地理学对家空间的关注一直比较薄弱,空间句法对家空间的研究为探究人与其居住空间之关系提供了新的视角。     

地理教学中的地理实验活动

法国近代启蒙思想家、教育家卢梭认为,理性是在感觉经验的基础上形成的,要培养人的理性,必须先充实人的感觉经验。强调从活动中获得经验,即“做中学”。     

南海《更路簿》非物质文化遗产集体记忆的失忆与重构

南海《更路簿》是国家级非遗,承载着千百年来中国海南渔民耕海作业的集体记忆与"祖宗海"的家国情怀,探讨《更路簿》的保护、传承和活化等问题意义重大。通过对海南琼海、文昌等地20名老渔民的实地调研,采用NVivo 8软件对访谈及文献资料进行分析,探讨《更路簿》集体记忆的动态变化及其重构机制。研究表明:(1)记忆主体的更迭和客体信息的功能演变弱化了《更路簿》记忆的生境,渔民对时间性、季节性感知的失律,滞塞了记忆的代际流动。(2)《更路簿》集体记忆重构体现在多元主体的诉求赋予《更路簿》新的价值和意义,文本传承的仪式感与神圣空间的制度化激活了集体记忆的生命力,媒体语境对信息的重组和群体身份的同化构成记忆重构的重要路径。(3)渔民对南海的地方认同和情感依恋凝缩为记忆重构的特质内核,地理空间的地方化建构起个体记忆—集体记忆双向沟通的渠道,记忆的外生性升华为家—国尺度的转化。(4)南海作为渔民流动轨迹覆盖的场域,其活动空间的盈缩与《更路簿》记忆相关依赖,相互影响,渔民的空间实践与身份认同构成人—海间纽带联结的重要因素。     

江西十坎坡的传说

在江西分宜严嵩的家乡,流传着这样的一句俚语“:十条坎坡九条空,留条坎坡出严嵩。”说的就是那严嵩家老屋后那十条起伏不平的坎坡,据说原来是十条龙。老辈人这样说:本来严嵩家十代为官,可惜他祖上德行不好,所以被人打死了九条龙,剩下的这条龙呢,就出了严嵩这个大奸臣。严家自从出了严嵩后,他家族死的死,散的散,从此颓落下来。要说起这件趣事,还得从肖九平扯起。肖九平家境贫寒,从小就替人看牛。有一天,他把牛赶到村外一口水塘边吃草,自己溜下塘去扒泥鳅,扒着扒着,从泥土中扒出一条鞭子,这鞭子乌黑发亮,像一根乌丝扭结而成。心想,这正缺少一…     

高级科学人才集聚成长的时空格局演化及其驱动机制——基于中国科学院院士的典型分析

以中国科学院1192 名院士为典型群体, 运用基尼系数、集中化指数和空间自相关识别和剖析了高级科学人才成长的时空规律及其演化机制。结果表明:① 中科院院士国内籍贯或出生地、国内最高学历(位)获取地和国内长期工作地, 在东中西3 大地带均呈现出较强的不平衡性;② 自20 世纪50 年代以来, 中科院院士在上述3 地的大部分省域表现出地理空间上显著的正的空间自相关性, 其国内籍贯或出生地、国内最高学历(位)获取地和国内长期工作地均呈现出集聚逐渐弱化的空间演化态势;③ 中科院院士在上述3 地带的HH集聚省域数量随年代推进分别呈现出先增后减、变化不大和逐渐增加态势, 主要分布于中国东部沿海省域及其邻近省域;④ 从20 世纪50 年代至今, 中科院院士在上述3 地带时空格局演化跃迁较多的是类型Ⅳ(省域本身及其邻居均保持了相同水平), 近半省域表现出了空间上的连续稳定性, 而类型Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ在数量上也有所差异, 且存在部分省域跃迁明显的现象;⑤自然环境、经济基础、政治环境和文化教育的差异和变化不同程度的影响着中科院院士的总体空间分布和时空格局演化。